思问篇（下）

好问则裕。

——《尚书·仲之诰》

〔解〕这里的“裕”，有丰富、宽宏、宽舒的意思。好问，就能使人知识丰富、气量宽宏、行动宽舒。

子贡(孔子的学生)问曰:“孔文子(姓孔名圉，卫国大夫，死后谥号为“文子”)何以谓之文也(为什么说他‘文啊)?”子(孔子)曰:“敏(聪明)而好学，不耻下问，是以(因此)谓之文也。”

——《论语·公冶长》

〔解〕孔子认为，孔圉(音yǔ)聪明而好学习，位高而能下问，所以理应得到“文子”的谥(音shì)号。“不耻下问”这句成语的出处就在此。

子(孔子)入太庙(帝王的祖庙)每事问。或(有人)曰:“孰谓(谁说)鄹人之子(按:孔子的父亲是鄹邑大夫)知礼乎?入太庙每事问。”子闻之曰:“是礼也(这就是礼啊)!”

——《论语·八佾》

〔解〕“每事问”的精神，在今天仍然值得提倡。这种精神的对立面，就是不懂装懂，强不知而以为知，师心自用，耻于问人。

学者之问也，不独欲闻其说(听师长的论说)，又必欲知其方(方法，技艺)；不独欲知其方，又必欲为其事(实践师长所教诲的事)。而以既问于师，又辨诸(之于)友，为当时学者之实务。盖学以学为人也(原来学是学习做人的啊)，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。

——北宋·林逋(见尹会一著《健余箚记》)

学问之道(道路，方法)，唯虚受(虚心接受)最有益。譬之一器，虚则凡物皆能入之(放进去)；若先置一物其中，更何物能入?

——明·张履祥《初学备忘》

〔解〕只有虚心，才能好问和容物。“器小易盈”，“水满则溢”。所以说，“学习的敌人是自己的满足。”

尽信书则不如无书。吾于《武成》(《尚书》篇名，记武王伐纣、武功告成之事)取(信而可取)其二三策而已矣(策是竹简或木简，古人用来书写文字)。仁者(有德行的人)无敌于天下。以至仁(指武王)伐至不仁(指纣王)，而何其血之流杵也(为什么会流那么多的血，以致把舂米的木棒槌也漂起来啊)?

——《孟子·尽心》

〔解〕在这里，孟子对《武成》所记的“血流漂杵”一事提出疑问。正因为他能够这样提出疑问，才会得出对一篇《武成》不过“取其二三策”的结论，由此更进一步概括出“尽信书则不如无书”这一千古名言。

读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑。到这里方见长进。

——南宋·朱熹(见《诸儒读书法》)

〔解〕教人从无疑到有疑，再从有疑到无疑，这是符合以疑启问、以问求知以及从不知到知的学习规律的。

世儒学者，好信师而是古(好迷信师长，以古为是)，以为圣贤所言皆无非；专精讲习，不知问难(对疑义进行提问、分析、辩论)。夫圣贤下笔造文，用意详审，尚未可尽得其实；况仓卒(音cāngcù，匆忙)吐言，安得皆是(哪能都正确)?

——东汉·王充《论衡·问孔》

舜大圣人也，而曰:“舍己从人(放弃自己的成见，以服从别人的正确意见)。”颜渊(孔子的学生)大贤人也，而曰:“以能(有才能)问于不能(没才能的人)，以多(知识多)问于寡(知识少的人)……”而况吾人本庸(平常)愚之流乎?……若有一毫自足自是之见(自满、自以为是的思想)，则声音笑貌之际，已有形之而不能隐者也(表现出来而隐藏不住的；“者”指“自足自是之见”)。此亦孟子所谓“拒人于千里之外”者也。最是学者大患。

——明·张履祥《初学备忘》

善问者如攻坚木(善于提问的人象伐解坚硬的树木)，先其易者，然后节目(枝干交结处，难攻处)；及其久也，相说(同脱，分开)以解。不善问者反此(与此相反)。

——《礼记·学记》孙培镜辑注

(题图:小弓)