说龙

刘城淮

在我国古代神话中，有一个神采奕奕的形象——龙。它不仅是我国最著名的神物，而且在全世界神物中也最为光彩夺目。

过去，在我国人民的生活中，处处都有龙的描述出现:无论是文学作品，或者是艺术品，无论是建筑，或者服饰，无论是官场活动，或者民间风习，处处都翱翔着龙。现在，东方巨龙腾空飞扬的赞叹之声响彻寰宇；动人心弦的《龙的传人》之歌传遍海峡两岸；每当节日，国内各地的人们，五州的华侨，乃至于外籍华人，常常兴高彩烈地舞起龙灯。龙，几乎成了我国的鲜明的象征。看到龙的形象，每一个中国人，无不心花怒放。

何以会如此呢?

原来，龙最早是我国上古时代西北的龙族在他们所崇奉的马图腾、蛇图腾与蜥蜴图腾的基础上，所塑造出来的神。龙族至殷犹存，卜辞里称之为“龙方”或“龙”。后来，龙族的一支苗裔迁向我国北部、东北部，将龙带到了那里，那里的人们也喜爱、敬重龙。另一支苗裔夏人东迁至黄河中下游，建立了我国第一个奴隶制王朝。他们仍然充满了对龙的喜爱、敬重之情，将其祖宗神之一的禹说成是龙(见《山海经·海内经》郭注引)。在他们的影响下，中原的华夏族普遍地也喜爱、敬重龙，有的且以龙为号。

随着华夏族的不断向南发展，长江中下游以至闽江流域、珠江流域的人们，同样喜爱、敬重起龙来，越人还以文身作龙为荣。

又一支苗裔羌人，其一部分南迁至川、滇、黔一带，于是这一带的人们以及与之毗邻的西藏的人们，纷纷喜爱、敬重龙了。西藏人认为鱼是龙变的，都不吃鱼。

在这一过程中，各族人民均对龙进行了一定的加工。这样，龙便成了各族人民共同创造的并一致欢迎的形象，飞翔在我国广大地区的上空了。

已往的人们广泛地喜爱、敬重龙，主要的是由于龙具有殊异的美。

龙的形状就是挺美的。当它是马图腾、蛇图腾与蜥蜴图腾的结晶时，它为“马首蛇尾”(《论衡·龙虚》)、四足三爪已经相当美了。以后，它又逐步地吸收了其他一些动物的特点，成了以下的样子:

鹿角，牛耳，驼首，兔目，蛇颈，蜃腹，鱼鳞，虎掌，鹰爪，——龙之伙也。(《涌幢小品》三十一)即我们今天所看到的状貌。它集好些动物之美于一身，便更加美了:那挺拔的双角，那修长的躯体，那强劲的肢爪，那闪光的金鳞，……在在令人赏心悦目，而整个的形体，给人以奇异的美感。

更重要的，是龙充溢着内在之美。在初民的想象中，龙有许多种:应龙、螣龙、螣龙、蛟、虬、螭、虯、靇、龖、虵第，但都生活于水，是主司雨水之神。而雨水与云雾密切相关，故古人又想象龙能乘云驾雾:

变龙襄首奋翼，则浮云出流，雾水威集，(《汉书·邹阳传》)

他兴云雾，片时来，动风雨，满尘埃。(《张羽煮海》杂剧)雨水富于变化，威力巨大，——暴雨荡涤万物洪流冲决一切。云雾更是变化无常，时隐时现，时圆时方，大则充乎天地，小则一片一团，忽而象异兽，忽而象彩禽，来无踪，去无影，或迅疾如飞，或静止如山，真所谓“通于大神”，“莫知其门”(《荀子·云赋》)。基于此，龙就变化多端，出神人化:

欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于清泉，变化无日，上下无时。(《管子·水地》)

龙变无常，能幽能章。(《新书·立容》)

龙之为物，能合能散。能潜能见，能弱能强，能微能章。(《王临川集·龙赋》)

(龙)威动天地，声震海内。(《淮南子·览冥训》)

龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达。(《太平广记》三一一引《传记》)

(龙)一会儿起波涛，一会儿摧山岳，一会儿卷江淮。(《张羽煮海》杂剧)龙的这些奇才异能，其中还融化有人民的无穷的智慧和力量。龙的一身，熔铸了自然的与超自然的、人类的与超人类的功能，难以伦比。所以，古人进一步尊龙为有鳞之类的主神:

有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。(《大戴礼记·易本命》)

龙为百鳞之主。(《一层楼》)这样，在广大人民的心目中，龙是一个英雄形象。无怪乎人民的豪杰每每喜欢以龙自喻，如元朝红巾军大书于义旗上的口号是:“龙飞九五，重开大宋之天”；太平天国杰出领袖洪秀全有诗云:“……展爪却嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天”；蒙族1960年左右的一个革命团体号称“独贵龙”。壮族1910年起义反洋教的好汉邓老五临刑时还高歌:“十七十八好威风，睡在地上象条龙，为了人民刀下死，人头落地当吹风。”

龙禀赋着英雄之美，尤其饱含着理想之美。本来，图腾便渗透着初民的理想。由几个图腾凝结而成的龙，人们更将许多理想赋予它了。

(金国摘自《美育》1985年第4期)