凤凰来仪

李玉寿

在我国浩如烟海的古籍中，人们常常看到“凤凰”一词。这是古代传说中的鸟王，自古以来，我国人民就将它视为美的象征。

凤凰，“雄曰凤，雌曰凰”(《礼记·瑞命篇》)，简称“凤鸟”，雅号“红鸾”。传说产自丹穴，灭迹于吊鸟山。由于它的名字得于牡牝二性，且美艳华丽，所以人们每以凤凰比喻恋人的爱慕和结合；又由于它“戴德负仁，抱忠挟义”(《说苑》)，故人们把它看作是和平嘉瑞的征兆。

凤凰虽美，但一直未被人们所见。今天，人们更是无法闻其声而见其形了。据史书记载，“夫凤象，鸿前鳞后，颈项而鱼尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙……延颈奋翼，五彩备明”(《说苑》)。郭璞《尔雅》注曰:“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许。”另一书则说凤凰有“六象九苞”，其中“六象者，一曰头象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象风，五曰足象地，六曰尾象纬”。当然，根据这些说法，人们是无法想知凤凰的形象的。比较起来，明代作家李汝珍的记述，颇为合情:“桐林内立着一只凤凰:毛分五彩，赤若丹霞，身高六尺，尾长丈余，蛇颈鸡喙，一身花文。”又说:“只见那边有对凤凰，来来往往，一上一下，盘旋飞舞，就如锦绣一般”(《镜花缘》)。不难看出，李氏描述的凤凰形象，也是借鉴了《说苑》等古籍的说法，但又参考了孔雀之类禽鸟的形状，通过想象而描绘出来。

凤凰之所以为人们喜爱，不仅在于它形态的美丽动人，还因为凤凰能歌善舞，可给人带来欢乐和幸福。凤凰的鸣叫婉啭动听，雄雌有别:“雄鸣曰节节，雌鸣曰足足”(《礼记》)。起止亦不同:“行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶”(《春秋》)。在不同的时间里，有不同的叫法:“凤晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌”(《说苑》)。也有的说它“昼鸣曰满昌，黄昏曰固常，夜鸣曰保长”(《宋书》)。而《春秋》则说它“夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世。”这些含意深刻的辞令，虽说是文人强加于凤凰的，但却说明了凤凰在人们心目中的地位。凤凰能够舞蹈的记载，可见之处很多:《述异记》说:“南海中有轩辕丘，鸾自歌，凤自舞，古云天帝乐也。”又《琴操》载:“周成王时，凤凰来舞于庭，成王乃援琴而歌曰:凤凰来仪百畜晨。又曰:凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵?赖先人兮恩泽臻，于贤乐兮民以宁。”

凤凰品格高雅，性情温和慈爱。它的生活习性与庶鸟不同:栖则梧桐，“举动八风，气应时雨，食有质，饮有仪，往即文始，来即嘉成”(《说苑》)，有其独特的风度和文彩。据说它“食于竹者，依然一啄之常，栖于相者，犹是一枝之借”(《庄子》)。也有的说它“所食亦虫鱼”，“独出尘寰之外，能远罹戈”(《宋朝事实类苑》)。它来去匆匆，行动诡秘，使人们无法看清它的丽质芳姿。据说，古时塞外有一种“天仙椒”，如逢生果，则可致凤于树前。相传当年汉武帝遣将军赵破奴逐匈奴，从千里之外带了一株天仙椒。武帝将其植之太液池，至元帝时，椒生果，忽有几只凤凰飞于池内，起舞片时后去。又传说，古时的虏苏割刺山亦产这种椒，“椒大如弹丸，燃之，香彻数十里”(《敦煌新录》)。每燃椒，则有凤凰自云际翩跹而来。

按古人的说法，凤凰是“鹑火之禽，阳之精也”(《广博物志》)，所以成为“百鸟之王”。“龙鳞有文于蛇为神，凤羽五色于鸟为君”(《论衡》)。君者，王也。又《韩诗外传》曰:“飞则鸟皆从，畜(同宿)则鸟不。”凤凰的神威可见一斑。从《镜花缘》中，我们可以看到凤凰与鹔鷞各率手下之鸟争斗于麟凤山的情景，并由此联想起“万雀不及一凤凰，众星不及一明星”(张显折言)的名言来。的确，凤凰在百鸟之中有至高无上的权威。遗憾的是，不知什么原因，后来的凤凰却悄然离开了自然界。这是鸟类的不幸。为了纪念它，众鸟于每年七八月间，纷纷聚于益州吊鸟山，为之拜扫祭祷，以寄怀念之情。这就是吊鸟山的来历。有趣的是，在宋人写的《宋朝事实类苑》一书中，还有凤凰生存于当时的记载:“南恩州北甘山，壁立千仞，有瀑水飞下，猿不能至，凤凰巢其上，彼人呼为凤凰山。所食亦虫鱼。遇大风雨，或飘坠其雏，小者犹如鹤，而足差短，南人截取其嘴，谓之凤凰杯。”假说这是真的，则凤凰绝迹的年代距今最多不过八百年。

凤凰的种类很多，见于文字记载的有青凤、赤凤、黄凤、白凤、紫凤、丹凤和比翼鸟等。《禽经》曰:“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之鸾，白凤谓之鹔，紫凤谓之鷟。”其中“鸾”即黄凤者，又曰“鸡趣，赤曰丹凤，青曰羽翔”(《禽虫述》)。虽说鸾即凤之一种，但其形象却不尽一致:“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞”(《昆仑图》)。这说明它比一般凤凰更为灵巧，可以“蹈节而舞)。比翼鸟也是凤之一种，俗称“比翼凤”。“飞止饮啄，相不分离，雄曰野君，雌曰观纬，总名曰长离，言常想离著也”(《琅环记》)。根据这些特点，人们常以比翼鸟来形容男女相恋:死而复生，必在一处。

(摘自《新疆青年》)