介绍几首印度古代格言诗

王介山

印度古代的诗，是印度古代璀璨文化的一个组成部分，其中有的内容包含着深刻的哲理。在漫长的历史发展中，代代相传，它们事实上已成为社会伦理道德教育的重要教材，用以指导人们的社会实践。它们有的揭露了社会的丑恶，有的唱出了善良的愿望，有的宣扬了处世的哲学，有的则表达了对未来的向往。现介绍几首印度古代格言诗，以冀帮助读者进一步了解我们的邻邦印度人民的精神世界。

一

坏人和蛇比，谁坏?

我看坏人比蛇坏。

蛇咬人一口忙窜走，而坏人，步步紧逼把人害!

这首诗，寓意十分深刻。蛇咬人，只是出于“本能的自卫”，并非与被咬者有宿怨深仇。而坏人却不然，如果与某人作起对来，可不得了!他千方百计，煞费苦心，必欲将对方置之死地而后快。甚至使对方的亲友也受到株连。在艺术手法上，作者选择了“蛇”这一残暴狠毒的形象，作为坏人的对比，可谓十分切贴!我国唐代柳宗元的名篇《捕蛇者说》，不也是用毒蛇来揭露苛政的吗?

二

疮上众蝇喜开怀，

天下国王都爱财；

庸人自扰终日吵，

圣人好静绝尘埃。

作者一开始，就用“疮上众蝇”揭示出一幅肮脏丑恶、不堪人目的画面，而且，“众蝇”正活生生地“喜开怀”呢!正如我国元代马致远在套曲《秋思》中所揭露的:“闹嚷嚷蝇争血!”显然，作者所指，决不止此“众蝇”，这只是一个比喻而已。世界上那些追名逐利者，无不如此!作者以此起兴，既鞭答了国王，又谴责了庸人，而且，“爱财”、“终日吵”都写的一针见血，正中要害。最后的归结是对“圣人”的颂扬。这“圣人”，在印度古代严格的种姓制度下，就是社会地位凌驾于国王之上的婆罗门僧侣。“圣人”所好之“静”，除了环境的幽邃静谧之外，当然也包含着超脱，和马致远在同一篇作品里所写的“红尘不向门前惹”是一致的。这只是在阶级社会中，受苦难的人们的一种希冀，甚至是幻想，事实上是办不到的。

三

贪而不得顿生怒，

情海欲魔亦属贪。

贪甚则痴毁将至，

贪乃罪孽万恶源。

贪欲确是万恶之源。贪欲本身是没有限制的，一般以满足为限。而正常的满足，必须符合客观条件的可能。所谓“知足常乐”，正是主客观的统一。然而，不知足者，何其多也!打开历史看看，多少杰出之士，往往因为贪婪于权，落得身败名裂。

四

一腿一足怎走路?

单腿单足不成步。

但凡事业有成就，

必有朋友来相助。

这首诗的比喻极为通俗生动。“一腿一足”当然不能“走路”，以此来形象说地明:“朋友”，在个人事业成就中所起到的巨大作用。所谓“朋友”，是广义的朋友。如马克思、恩格斯就是最好的典范。而居里教授与居里夫人，既是志同道合的密友，又是终身的伴侣。这种“朋友相助”，在社会科学的研究方面，不乏其人；在自然科学的领域，尤为显著。个人的任何成就，都包含着过去科学家的心血与努力。没有瓦特的蒸汽机，就没有富尔敦的轮船。没有富兰克林的电，也就没有马可尼的无线电，更没有贝尔德在极为困难的条件下装制成功的第一台电视机。科学，就是这样地在积累，在发展，蒸蒸日上。

五

循规蹈矩不偏邪，

口说真话不说假。

高瞻远瞩勿近视，

莫朝后看向前跨。

这首诗充满普遍真理，充满积极意义，以此对人们进行道德、伦理、前途、理想的教育。一个人一生，应该遵纪守法，光明磊落，高瞻远瞩。要反对歪门邪道，阴谋诡计，更要反对近视，朝后看，坐井观天，鼠目寸光。总之，作为人，来到世上的人，应该永远积极向上，勇往直前。

六

牛凭香味知草鲜，

亚利安人靠经典。

国王办事靠心腹，

凡人只信一双眼。

亚利安人(Aryans)是印欧家族(TheZndo—EuropeanFamiIy)的祖先，原居小亚细亚两河流域，后因战争(实际上是人口膨胀)分为两支，各奔东西。西去者，即今绝大部分欧洲各族(芬兰、斯堪的纳维亚、瑞士、匈牙利等除外)。东来者，波斯、阿富汗、印度等(印度德干高原南部各邦，原系印度土著，亦除外)。在这首诗中，亚利安人是印度人的自称。“经典”，即印度古代的“吠陀经”，基本上是古代印度的法典。

“心腹”一词，原文是“间谍”、“奸细”，此处只能译作“心腹”或“亲信”。

这首诗中的四个形象，三个正面的:牛、亚利安人、凡人；一个反面的:国王。

牛，在印度，是原始拜物教所膜拜的动物，因此，牛在印度，可谓养尊处优，得天独厚。入选之“神牛”，头系红志，随处遨游，兴致一来，就横卧在加尔各答闹市的电车道上，交通规则失效，警察无可奈何!但行人皆无任何怨言，纷纷绕道他行。

“凡人只信一双眼”一句，极为深刻，用现代的话说，就是“人民有雪亮的眼睛”啊!

最倒霉的还是国王!作者极为巧妙地揭露了国王所依靠的，尽皆权臣宦官。这一点，具有普遍意义。不仅在印度，而且在许多国家的封建王朝里，也都会有权奸当道，陷害忠良啊!看来，这些印度古代的诗歌中，还真是有不少古典批判主义的精神呢!

(陈英摘自《名作欣赏》1985年第5期)