八大山人书画及其辨伪

2000-06-14 05:12北京:潘深亮
收藏 2000年7期
关键词:作伪八大山人张大千

北京:潘深亮

八大山人,又名朱耷,明太祖朱元璋第16子(《明史》作17子),宁献王朱权的九世孙。他生于明天启六年(1626),卒于清康熙四十四年(1705)。他原名统,号彭祖。祖父弋阳王孙多铣,爵封奉国将军,善诗歌,精书画。父谋墓鸟也是一位善山水、花鸟的画家,画风师法明代沈周、文徵明、周臣、陆治。八大山人从小就生活在这样一个很有书画艺术涵养的朱门豪宅,受过良好的教育和艺术熏陶。他为人聪颖,8岁即能作诗画画。青年时代曾中考为诸生(秀才)。

崇祯十七年(1644)明朝灭亡时,八大山人19岁。朱统 是他最早的名字。入清后隐姓埋名,于清顺治五年(1648)23岁时剃发为僧,法名传綮,字刃庵。顺治十年(1653),其28岁时,正式在耕庵老人颖学敏禅师那里“正法”受戒,即传授佛法。顺治十三年(1656)31岁时,颖学敏另建耕香院于奉新县新兴乡的芦田,隐住其间,原来由他主持的进贤县钦风乡介冈的灯社,便交弟子刃庵传綮继席嗣法。以后八大山人曾患过癫狂之疾。顺治十八年(1661),他又重新回到南昌,蓄发结婚,长期隐居于南昌的几处寺庙里,过着清苦的生活。八大山人性格倔强,不屈于权贵,从不把自己的书画作品作为谋取名利的手段。一些权贵找他作画,往往遭到拒绝,而贫困之人找他作画,则有求必应,表现出强烈的爱憎。八大山人有口吃病,在他的书画作品中,经常有“个相如吃”的签押,这是他以汉代文学家司马相如有口吃病自比。康熙二十三年(1684)59岁时署名为八大山人,直到80岁去世。八大山人工书,善画花鸟、山水,尤以写意花鸟著名。他的绘画艺术清新秀美,造型夸张,笔简意赅,放纵不羁,画风豪迈沉郁,构图奇险,具有鲜明的个性和很高的艺术造诣,把写意文人画发展到了一个崭新的高度,深受人们喜爱。他一生勤奋,创作了大量的作品,但在他去世后的三百年来,失传的作品很多,而伪赝之作却层出不穷。正如吴昌硕在《八大山人孤松图》所题:“八大山人画,世多赝本,不堪入目……”(《八大山人画集》)。以故宫博物院藏八大书画为例,该馆共藏八大作品共40多件,其中伪作9件,至于社会上流传的那就更多。如何辨伪,我想谈几点看法,作为引玉之砖。

一、要牢牢掌握八大山人书法用笔之法

八大山人书法,从传世作品看,有真书、行书、草书、隶书和篆书,而行草和草书是他写得最多的书体。关于他书法的师承,前人已有详论。武进邵长蘅《八大山人传》载:“山人工书法,行楷学大令(王献之)、鲁公(颜真卿),能自成一家,狂草颇怪伟。”陈鼎《八大山人传》载:“至于书,则胎骨于晋魏矣。”又永新龙科宝《八大山人画记》中说:“山人书法尤精,少时能悬腕作米(芾)家小楷,其行草深得董华亭(其昌)意,今不复然。”(熊国定语)这三段简明扼要的论述,基本概括了山人的书风。以后的书法评论家又根据八大山人不同时期临仿诸家而变化的风格,予以具体评论,大都立论精当确切。然而清初张庚《国朝画征录》却得出“山人书得董华亭(其昌)笔意,非是”的结论。从八大传世真迹看,张氏的这一评述是错误的,如署“个山”款《梅花图册》后幅行书五绝“泉壑无人,水碓舂空山,米熟醒不知,水流日潺潺。个山。”(见《八大山人画集》)书风极似董其昌。而集中反映山人中年各体书法全貌,似莫过于黄安平为其画的《个山小像》中的自识诗题了,他以真、行、章草、隶、篆等体书之,其功力之深,令人叹绝。其中有两小段行书仍是以董氏笔法写的,如“甲寅蒲节日后二月,遇老友黄安平为余写此,时年四十有九。”另一段于章草题赞后识语于画卷中题诗用笔一致。自早期(34岁)的传綮款至个山(46岁)款识的书法,主要是以董书的体势为依归,笔法尖细,而又兼书各体的。署个山款末期的书法,则由董氏转向黄庭坚、米芾二家融于一体的书势。约中年以后,主要师法王羲之、王献之及颜真卿,然后融合各家之长,形成用笔均匀俊秀,秃笔中锋,外拓内敛,结体开阔,笔意圆润、劲健、丰厚而流畅的风格。作伪者知其然,而不知其所以然,往往把不同时期的书风搞混。再者,如把上述文献所说“狂草颇怪伟”和“胎骨于晋魏”的记载与传世真迹对照,前者有行草《令鸟原》题画五律横幅以及行草“采药逢三岛,寻真遇九仙”的五言联;后者则有行书《承相帮之重》诗轴,这些作品的风格与记载都十分吻合。

二、要牢记山人绘画运笔、构图的特点

笔法、构图、墨色是书画鉴定的主要依据。山人的绘画,以花鸟为主,山水次之,人物极为少见。画风简括、夸张而冷逸,构图奇险,墨色凝重,具有鲜明的个性和艺术风格,但几乎未见设色的作品。按时代讲,又有早、中、晚的变化。为便于读者了解,本文按画的类别详述如下:

(一)花鸟画

早期:时间约在其23岁至59岁(1648~1684)之间。此间作者受戒为僧,潜心艺事。画风主要师法沈周、陈淳、徐渭,用笔由精细工致(仅限“传綮”款作品)渐趋刚劲挺拔(见署“雪个”、“个山”、“驴”款的作品)。所绘题材多属蔬果、花卉、松梅之类,装潢形式大多为卷册,屏轴极少,并于画后自题五绝、七绝或律诗,再以创作时间的先后钤盖不同的印章,使每幅作品形成诗、书、画、印的完美结合。画风细腻,所绘之物无不栩栩如生,且多有抒情意味。传世作品有《石渠宝笈》著录之《传綮写生册》,作于清顺治十六年(1659),作者时年34岁。这是目前所知其最早之作。此外还有作于康熙五年(1666)的个山款《梅花册》以及故宫博物院藏《墨花图》卷等。此时期八大传世作品不多,伪品也极少。画的风格以《墨花图》为例,此图是山人41岁时所作写意画,绘牡丹、芭蕉、枇杷、灵芝、雪松,运笔清新大胆,墨色润泽、浓淡得宜,构图简洁,画风未脱离沈周、徐渭的影响,题字书法似董其昌,充分体现了八大早年画的面貌。

中期:约59岁至69岁(1684~1694)之间,此间八大的作品愈加情绪化,笔法简率而少含蓄,所署“八大山人”的款“八”字为“”形。所绘题材除花卉、竹木外,多画鱼、鸟、兽、草虫等动物。从传世作品看,65岁以前的作品中的动物造型极为夸张,如鹰、凫、鸡、鸭、大雁、八哥、孔雀、鹭鸶、乌鸦、鹌鹑、猫、兔、鹿等的眼睛有的描绘成方形的,有的翻着白眼睛,所谓白眼看青天,以寓其不平之气;画中的石头大都上大下小,或作卵形,有岌岌倾倒之势;所绘禽鸟多为一足栖于枝上或坡石间。这些具有鲜明个性而异乎常规的造型,正是八大山人惨遭国破家亡之痛而愤世嫉俗思想的反映。这一时期的作品,用笔挺劲刻削,构图奇险,画风别具一格。如《鸟石牡丹图》轴①和《蕉阴禽图》轴②,两幅所绘小鸟均双足踏石,有违常规。再拿画中所署“驴”款和钤“驴书”印以及笔墨浮躁等一并考查,二图实为后人作伪。但也有特殊情况,如汪子豆编《八大山人画集》中《松石双禽图》轴,虽小鸟画双足并立栖止,但确系真迹,所以按个人笔法特点鉴定书画真伪也要从实践出发,灵活运用。

晚期:约69岁至80岁(1694~1705)之间,为八大艺术高峰期。这一时期的花鸟画用笔含蓄内敛,有从老辣之中归真返璞之势。所画鹰、凫、鸡、鸭、八哥、鹭鸶等动物的眼睛眼珠顶在眼圈上角,翻着白眼,但已由“方”变“圆”;所画小鸟虽仍一足着地,但已较多地富自然生态之趣;所署“八大山人”款中的“八”字变成两点“”。总之,八大山人后期的花鸟画,改变了以前细锐方劲的笔势,风格渐趋朴茂雄健,构图趋向奇特、幽深,无不表现出凝重、静穆的含蓄美和思想内蕴,从而把花鸟画发展到一个崭新的阶段。

从传世作品看,八大山人的作品中后期最多,而伪作也多。

(二)山水画

八大山人的山水画,深受董其昌的影响,吸收了董氏艺术中清明秀丽的长处,而省去了董画中过分强调笔墨修饰的偏向。此外,他还吸收了黄公望的浑厚、萧散,倪瓒的天然、幽淡等优点,变格创新,形成意境冷寂,寓意深邃,用笔简括,于荒率中见圆润之趣的独特风格。按时代讲,又有早、中、晚的变化。

早、中年,师法倪瓒的用笔,笔法简练,意境荒疏冷寂,但传世作品极少。代表作品有故宫藏署“驴”款《秋林独钓图》。此图用笔方劲,但“方”中寓“圆”。

晚年,宗法董其昌而上溯黄公望,但师其意而略其迹。题材多画平岗老屋,小山寒柯。画树干多为上下小,中间大的怪态。用笔简括,于荒率中见圆润之趣。代表作品有故宫藏《山水图册》等,此册共十开,款“八大山人”,为八大山人77岁时融董其昌、黄公望之长的代表作。

三、八大山人的署款和画押

书画作者的名款和画押是鉴定作品真伪的主要依据之一。署款又是伪手千方百计下功夫的地方。鉴定者必须铭记心中。根据传世作品的署款,山人的名号很多,且有早、中、晚的变化:

(一)早年:从34岁至58岁(1659~1683)。据王方宇先生考证,此时又可分三期:

第一期:从顺治十六年(1659)34岁到康熙十年(1671)46岁为传綮前期。此时常用名号是传綮和法堀。屡见名款是刃庵和雪个。广道人、灌园长老及个衲这三个号只见于印章,钤于34岁《传綮写生册》内。

第二期:从康熙十年(1671)46岁到康熙二十年(1681)56岁为传綮后期,即个山款前期。此时“个山传綮”名号连用,始见于辛亥(1671)《题画诗轴》。法堀、刃庵和雪个不见署款。此后作于1677年《梅花册》、《个山小像》皆有“个山”题款。

第三期:从康熙二十年(1681)56岁到康熙二十二年(1683)58岁,即个山后期。“驴”字的署款始自1681年5月作《山水轴》。此时名款有“驴屋”、“驴屋驴”、“人屋”、“个山”、“个山人”。

(二)中年:从康熙二十三年(1684)59岁到康熙三十三年(1694)69岁,此时八大山人的“八”字作“”。从59岁起到80岁,“传綮”、“个山”、“驴”款基本不用(特殊情况除外)。

(三)晚年:从康熙三十四年(1695)70岁到康熙四十四年(1705)80岁时,“何园”款出现,而八大山人的“八”字作“”形。此时其他名号均不用(钤印除外)。山人中老年署款最后一个字还有“画”与“写”的区别,从传世作品看,约60岁到70岁,款题“画”字,70岁到80岁,款题“写”字。

关于八大山人画押,现在查清楚的有“个相如吃”、“三月十九日”、“忝区兹”(鸥鹚)等。

四、关于伪作

八大山人的伪作,传世不少,但都不是同时代人所为,而是后人仿造。至于他的代笔画,几乎未见传世。在众多的赝品中,仔细对比,又有两种情况,一种纯系仿造,如清代“扬州片”仿石涛、八大的作品,近代“上海书画作伪小集团”仿八大山人等的作品等。而造假最多的是近人张大千。另一种是画蛇添足,真伪参半。

(一)仿造。既不摹,也不临,而是根据八大的笔法仿作,代表人物是张爰。他直接从研究八大书画特点入手,信笔画之。一般无粉本,使人很难找出破绽。其具体方法是先把搜集来的旧纸、旧绢、染上较淡的颜色,画好之后先托裱起来,再用漂白粉或电钢粉溶液洗涤,经多次洗涤后再装裱起来,然后刷上一层白芨水,使纸或绢面光润。如果要把纸面做成裂纹,则托好后将其烧焦,或用熨斗将其烫焦,再用手来回卷,纸面就会出现裂纹。为了掩人耳目,有的还在纸绢上作出磨损和虫蚀的痕迹。为帮助读者了解张大千伪八大作品的真相,我们不妨选两幅大千伪作八大山人的画分析一下,看其奥妙到底何在。

第一幅,张大千伪八大山水图轴

此图绢本,墨笔,纵198.4厘米,横55厘米,故宫博物院藏,约1956年前后买入。图绘层峦疏林,荒野窠石。用笔俊俏、爽快,无一般摹本呆板之弊,并以人工手法作虫蚀多处。初看很像八大山人画,细看问题不少。本幅右上方画“个相如吃”押,钤“八大山人”印一方。画幅左裱边张大千题:“此虽寥寥数笔,故是董巨正宗,八面出枝,尤见嫡派,有清三百年,更鲜此者。山人笔画不当与明季诸老并论,故当求之元季四家也,大千张爰。”下钤“张爰。”白方、“大千居士”朱方。此图从书法运笔、署款、钤印看,确是张大千真迹。在作伪史上,自己作伪,并用自己名义题跋,实属罕见。故更能骗人。又现代著名画家于非题记确真,但其鉴定意见“为山人至精之作”却是错误的。故在书画鉴定中不要轻易相信别人的题跋,以免上当受骗。此图之所以定为张大千伪八大山人画其根据如下:

其一、从笔法看,此图虽貌似八大,甚至达到“乱真”地步,但仔细分析,并非无懈可击。八大山人的山水画,笔简意赅,其树干上下小,中间大,于荒率中见圆润之趣。此图用笔俊俏而轻佻,与八大用笔不同。

其二,从署款看,“个相如吃”四字粗俗,故作姿态,艺术水平也远低于八大,显然为后添。且其印色污浊、火气十足,应为后人翻刻。

其三,八大山人书法,师法董其昌和欧阳询,笔法圆润秀劲,且多为中锋。此题书风学近人曾熙、李瑞清,用笔秀逸,平中求险,结体扁平,完全是张大千的风格。故此图是张大千伪八大山人画无疑。

第二,张大千伪八大墨笔山水图轴

此图绢本,墨笔,纵198.7厘米,横55.2厘米,故宫博物院藏,约1956年前后吃进。图绘荒山野岭,枯木奇峰,构图简洁,意境荒寂。画中画有“”(三月十九日)押,署“拾得”二字款,无印。画幅上、下、左、右裱边于非、张大千、黄宾虹、溥心畲四家题记确真。其中张大千题曰:“国破家亡未忍言,南昌故郡此王孙。无端哭笑知何意,笔端拈来先帝魂。八大山人往往画花押为三月十九,故及之。爰”。此段张大千题记(真迹)与画内所署八大山人押“三月十九日”和款“拾得”的用笔完全一样,说明画内山人之款、押为张大千一人所为,故伪无疑。考“三月十九日”,是崇祯吊死煤山(景山)的日子,寓有八大怀念故国之情。再从画风看,虽确与八大山人十分相似,但仔细观察,仍有区别。山人成熟期山水画萧疏淡泊,意境冷逸,运笔圆润而内含荒率。而此图用笔俊俏、灵秀,完全是张大千的画格。此图由于作伪手段巧妙,曾骗过某些专家,直到最近几 年才查清它的来龙去脉,其鉴定之难由此可知。

(二)添笔作伪

八大山人的画,用笔简练。他说:“余所画山水图,每每得少而足,更如东方生所云‘又何廉也”。(见《大风堂名迹》第三集)这里他所说的“少”就是对“笔简意赅”而言,其内蕴包括两个方面,一是所画景物和物象少,另一是塑造物象用笔少。在山人的作品中,往往一石、一树、一花、一果、一鱼、一鸡,用笔寥寥可数,甚至不着一笔,画鸟一足着地,但却给人以厚实、充满、得趣之感。而一些伪手由于缺少这些学问,觉得笔简不过瘾,任意增添,以增收“润格”。如四川省博物馆藏有八大山人《山水图》一轴,纸本、墨笔略染浅赭色,署“八大山人写”五字款。该图用笔较繁,松石画法亦佳。其画松根干细瘦,渐上粗肥,虽不符合树态的规律,却基本是八大画树干的特点。但坡石上两只白鹤,双足着地,且用笔细碎,与松石等极不协调,令人生疑。后经询问、考查,方知为张大千之友刘绍侯加添。一件真迹变成了半真半假。又如北京荣宝斋藏《岩下游鱼图》,画一尾鱼游于悬岩之下,鱼的四周以淡墨勾画、烘染,以示有水,而八大在画鱼、画鸭的作品中,从不画水纹,故此图为作伪者“画蛇添足”。凡此种种,令人啼笑皆非。

五、八大山人的印章

印章是鉴定书画真伪的又一重要依据,特别在没有作者名款的情况下,更为重要。但后人可以利用前人留下的真印作伪,造成画伪印真的混乱局面,因此不能仅凭印章来鉴定书画,一定要与笔法、款识等综合考查,才能处于不败之地。八大山人的印章,据笔者不完全统计,共有90余方,其中有一部分是印文相同,而篆法、刀法、形状、大小不同。如以在书画中出现的先后次序来看,又可分为早、中、晚三个阶段:

早期:从34岁至58岁(1659~1683)。有雪衲、雪个、丁字、释传綮印(3方)、刃庵(4方)、钝汉、净土人、枯佛巢、綮之印、灯社、书窗、嫩拙、法堀、耕番(2方)、白云自误、土木形骸、萧疏淡远、墨枳、一笑而已、怀古堂、西江弋阳王孙、个山(4方)、掣颠、灯社綮衲、禊堂、驴(5方)、口如扁担、技止此耳、字日年、上八大山、画翁、六六洞天、驴书、驴屋人屋、浪得名耳、一字年、夫闲、人屋、篇轩、二九一十八生等。

中期:从59岁至69岁(1684~1694)。有八大山人(11方)、白画、八还、壬癸、画渚、可得神仙、个相如吃、山、学学半、黄竹园(2方)、涉事、苴、在芙(2方)、在芙山房、艾、忝区兹、遥属(2方),苴等。

晚期:从70岁至80岁(1695~1705)。有何园(2方)、拾得、真赏、八大山人(屐形印)、十得等。

八大山人不光印章多,而且含意深邃,很难理解,但这些印章却是研究八大生平、艺术思想的重要史料。比如“释传綮”是说他是僧人,法号传綮。“灯社”是说他曾主管该社。“耕番”是他隐居过的地方。“掣颠”,是说他曾有癫痫病而望好转之意。“八大山人”印,在书画作品中钤用次数最多,“八大”二字,来源于《八大人觉经》,其意谓“四方四隅,皆我为大,而无大于我也”。“技止此耳”寓“黔驴技穷”之意,以自谦。“个山”,表示他原是明王孙中的一个。“八还”即隐寓还我河山之意。“忝区兹”,即鸥鹚,是说他入清为僧后不能像白鸥鸬鹚一样自由飞翔,成为笼中之鸟。“何园”,斋名印,这是他晚年常用的一方印,据段注《说文》记载:“何、欲为荷。”八大山人爱荷、画荷、咏荷、隐于荷园,刻用此印,以示出污泥而不染的高洁情操。“可得神仙”,神仙是道家称谓,意即愿得道成仙,是他道家思想的表现。“ ”,花印③,有两种,一种为无边框,一种有边框,形如木屐,相传此印表示他是拖木屐,不愿亲踏清王朝统治下的土地,以示反抗。“二九一十八生”,是一种感叹语,即是说他已”活到四十八岁了”。

此外印章还有真伪的问题。八大的真印都具有设色鲜艳,结体严谨,刻画挺劲,古朴浑厚,丰茂宽绰的格调。而伪印大都印色污浊、火爆,印文软弱无力,艺术水平低下。

六、作伪人

书画作伪是一股暗流,鉴定者很难了解他们的生平足迹,这就给我们的鉴定和考证工作带来很多困难。追踪作伪人的办法不外乎两点:其一,作社会调查。任何人作丑事,不可能做得天衣无缝,不漏丝毫马脚。其二,用对比分析法。即把伪手的真迹与他伪他人的画对照,从中找出相似与不似之处。伪八大山人画的假手就是这样弄出来的。现已查清的有两人:

其一,刘绍侯,生卒不详,张大千好友。传说他善临山水、人物和花鸟,尤善装裱古书画,其技术水平超越同辈。张先生购藏的古书画,以及仿古之作,多经刘氏之手装潢。他又能利用揭裱古书画剩下来的旧纸绢,以绘画照片或较好的出版物为粉本,进行摹、临,或利用旧物重新添装,做成宋元小幅假画出售,以牟取私利。而他作八大山人假画的主要方法是利用旧画“加添”,造成真伪或新旧杂糅的作品,以牟取暴利。其辨别之法,首先看所添之笔,新者墨色大都浮于纸绢上,或不符合原作者用笔的规律;其次他的伪作,多为绢本,纸本较少;其三,与真迹仔细对照,问题便不难看出。

其二,张大千。作为一代大师,早已为众所熟知,这里不再赘述其生平。他伪作八大、石涛的画是在年青时代。作伪时间约在20世纪三四十年代。从传世作品看,伪作最多的时期:一是1930年,32岁左右;二是1932年,34岁左右;三是1934年,36岁左右。这一时期由于受钱财的驱使,作了不少八大山人和石涛的伪作。这些赝品,绝大多数是纸本,旧裱工。从纸的形状看,早期折叠、皱纹少,中后期折卷,皱纹多。这些痕迹从正面看,不明显,但从背面用阳光一照,则看得比较清楚。

书画鉴定是一门新的难度大的学问,鉴定者除要掌握上述的规律外,还要多看实物,纸上谈兵是难免要上当受骗的。

注:

①见《艺苑掇英》第19期第9页刊印。

②见汪子豆编《八大山人书画集》第一集。

③此印有不同释文:(一)“八大山人”、(二)“个山”、(三)“一山人”、(四)“一仙”。责编亚军

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