玛旁雍错

格　勒

离开巴嘎向西南走10多公里，翻过一道山岭，眼前豁然开朗。只听同行的小杨一声惊呼，原来是到了玛旁雍错湖畔。

玛旁雍错有“世界江河之母”的美誉，是唐朝高僧玄奘在《大唐西域记》中称为“西天瑶池”的地方，它确实令人痴迷沉醉。一望无际的湖面，在风平浪静时，犹如明镜，蓝天白云、雪峰峭壁倒映其中，出神入化；微风过后，拂起阵阵涟漪，像一串串笆音，引发心灵的震颤；云开雾散之际，波光粼粼，似堆金撒银，给人以富足感。

玛旁雍错海拔4587米，湖水由冈底斯山的冰雪融化而来，清澈甘冽，纤尘不染。湖水最深处为81.8米，湖心透明度高达14米，是我国目前实测透明度最大的湖。围绕玛旁雍错有8个寺庙，正好分布在湖的四面八方。东有直贡派的色瓦龙寺，东南有萨迦派的聂过寺，南有格鲁派的楚古寺，西南有不丹噶举派的果足寺，西北是以五百罗汉修行的山洞为基础建立的迦吉寺，西有齐悟寺，北有不丹噶举派的朗那寺，东北有格鲁派的本日寺。我和南希教授去了离公路最近的齐悟寺。据说莲花生曾在这里修行，寺庙不大，建在一块突出的岩石上，远远望去像是一座碉楼。寺里的喇嘛也不多。

奇特的是，玛旁雍错是神湖，它的旁边却有一个鬼湖，藏语叫“拉昂错”，意为“有毒的黑湖”。这两个湖就像是冈仁波钦的两只眼睛，从外表看来并没有多大区别，更想不到玛旁雍错是淡水湖，而拉昂错是咸水湖。有人说这两个湖像两颗心，一白一黑，白的自然是玛旁雍错，黑的就是拉昂错。人们敬仰神湖，同时也畏惧鬼湖。因为在天寒地冻的日子，走在湖边结冰的路上，很容易滑进湖里。曾经不止一次，有人连同自己的牛羊、帐篷全都掉进冰窟里。于是人们误以为有鬼怪捣乱。

尽管玛旁雍错与拉昂错的含义如此大相径庭，但在自然环境中，它们也并不是从来就那么水火不相容，相传它们有夫妻关系，而且在很久以前，其实就是一个湖，后来才一分为二。在雨水充沛的季节里，玛旁雍错的水会漫过与拉昂错相隔的水沟，两湖重新连成一片。不过只有玛旁雍错的水流入拉昂错，从未听说过拉昂错的水流进玛旁雍错。1907年，瑞典探险家斯文赫定曾在湖边住了一个月，第一次对湖水进行全面的考察。他不但走遍了围绕玛旁雍错的所有寺庙，还测量到玛旁雍错呈蛋圆形，南面略窄，直径约24公里，湖面海拔4604米，湖面高出拉昂错2米左右。他乘夜登船游湖，有幸观赏到月光下玛旁雍错如梦似幻的湖光水色，还目睹了湖水迎来朝霞的全过程：

东方发白了。新的白日的先驱者遍视着群山。像羽毛一样轻飘的薄云变成红玫瑰色，湖面上的云影使我们觉得在真的玫瑰园上面荡过似的。接着就是第一批太阳光射着古尔拉·曼答他山的峰顶，山巅耀着大红和金黄的光彩。反光就像是一身“光”制的大氅似的，向着山的东面滑下。在古尔拉·曼答他山下面浮游着的一条云带把它的阴影投在山坡上。

现在太阳升起了，像一颗钻石似地闪耀着，全部奇异的地势都得到了生命和颜色。

无论玛旁雍错抑或拉昂错，都是鸟的天堂。湖水中央，隐约可见一两个小岛。每到夏天气候和暖之时，就有成群结队的野鹅来此产卵孵蛋。玛旁雍错的南部有座名为“拉热”（lathe）的小岛，大约只需25分钟即可步行绕岛一周。据说过去西藏地方政府雇有三人在冬季踏着冰层来到岛上，保护岛上的小鸟及鸟蛋免受狐狸、狼的伤害，并于第二年冰层融化之前离开。有一年气候反常，冰层突然提前开裂，岛上的三个人回不去了，只好在岛上继续呆上8个月，像鲁滨逊一样，靠吃鸟蛋水草为生。

在早年的苯教教义中，玛旁雍错被说成是龙神的宫殿。苯教中的“龙”是藏语klu的汉译，与汉文化“龙”的概念有所不同。汉族所说的“龙”常常是有鳞有角有脚，能走能飞能游泳的特定动物。苯教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。它可以是鱼，也可以是蛇。苯教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。在很多壁画、唐卡上，它往往是以美人鱼的形象出现，人头蛇尾或人头鱼尾，十分漂亮。

藏族对龙神的崇拜由来已久。传说在托托日年赞之前的赞普，都是与龙女婚配的，著名的格萨尔王也是天神与龙女结合后生下的儿子。正是苯教祖师辛饶米沃切与龙女结合生下女儿以后，龙女才不再害人。本教最原始的经典《黑·白·花十万龙经》说水中有五百座龙王殿，住在里面的龙神像人类一样在水底生儿育女，守着珍珠、珊瑚、九眼珠、松耳石等，过着富裕美满的日子。人们要想发财，就得供奉龙神。奇特的是，龙神的牌位并不在楼上的经堂中，而是在楼下某处的大石头下，或在河边、湖中的某个地方。每到夏天，人们定期向这些地方献上被称为“龙药”的青稞酒、牛奶、白糖、黑芝麻、白芝麻、菊花、鱼、蝌蚪、肉、蛇皮、良种、芫荽、绿苔、海藻、干松、竹叶、仙人掌、孔雀尾等，以博取龙神的欢心。据说不同的龙药有不同的效用：干松、竹叶专门供养龙的胡子、头发；元荽能使龙神眼睛明亮，孔雀尾使龙的颜色保持鲜艳；蛇皮使龙不会掉皮；仙人掌令龙神身体强壮；肉类可增加龙的力气；黑白芝麻则补其五脏六腑……这种对龙神的虔敬，既有宗教信仰的成分，又包含着人们对一些食物药用价值的认识，也与古老的藏族人民生存的地理环境有关。地质学家、生物学家考察证明，很早以前，整个喜马拉雅山地区处于一片汪洋大海之中，恐龙、古海鱼游弋其间，后来随着地壳的运动变化，高山隆起，在内陆留下了许多湖泊，其中包括被称为四大神湖之一的玛旁雍错。这些湖泊既为人们提供了赖以生存的水源，又为农牧业生产提供了丰富的资源。凡有湖泊，周围必然水草丰美，土地肥沃。因此人们自然对湖泊怀有敬仰之情。

玛旁雍错最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是苯教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”。这与米拉日巴战胜纳若本钦的故事一样，显示了佛教逐渐取代苯教在藏区盛行的轨迹。

就像各教派对冈仁波钦有不同的解释一样，玛旁雍错所包含的意义也无穷无尽。传说玛旁雍错是冈仁波钦的妻子，与众多文人笔下的秋水伊人、凌波仙子相比，这位“在水一方”的佳人也许更具魅力和神气；印度人称玛旁雍错为“马拿·萨诺瓦湖”，认为这里是大神湿婆和他的妻子乌玛女神的浴池。年复一年，一拨又一拨的教徒历尽千辛万苦，来到圣湖边，将冰凉的湖水浇在身上，捧入口中。印度一经典说，凡是身体触到马拿·萨诺瓦湖的土地，或在它的浪潮中沐浴过的人，将走进勃拉马的天堂；饮过它的水，则将升上西瓦的天宫，并免去百次轮回之苦，即便是牲畜，只要踏过马拿·萨诺瓦湖的土地，喝过马拿·萨诺瓦湖水，也同样可以升入勃拉马的天堂。“没有比得上喜马哈拉（喜马拉雅）的山脉的，因为开拉斯山（冈底斯山）和马拿·萨诺瓦湖都在喜马哈拉里。正如露水为朝霞所消逝一样，人类的罪孽也就因着喜马哈拉山的瞻望而涤荡。”佛教徒认为玛旁雍错是胜乐大尊赐给人们的甘露，可以洗尽“贪、痴、嗔、怠、妒”五毒，涤除心灵的污垢；在圣湖的四方各有一个洗浴门，东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。若在每个洗浴门梳洗一番，便能洗尽一生的罪孽，拥有无限的福祉。人们将湖水装进各式各样的容器里，同时也将神的旨意注入心底，将各种各样的希望带回家中。一滴滴圣水，既可打开天堂的大门；又如朝霞驱散晨雾，将人生的疾病烦恼痛苦一扫而光。

同行的南希教授虽自称犹太人，却对藏传佛教情有独钟。她在英国伦敦大学非洲东方学院获得了博士学位。为了研究西藏，她曾经到瑞士拜一位喇嘛为师，学过三年藏语。她是个纯正的学者，也是一位严厉的老师。但这次在阿里，她很多时候更像一位虔诚的佛教徒，一路上见神山就拜，遇寺庙就叩头。这会儿又用一个可盛两三斤水的壶，装满了玛旁雍错水，并万里迢迢地带回美国，放进冰箱里，隔一阵就拿出一块，放进一个饰有小桥流水的大鱼池里。我们从阿里返回拉萨时，去了萨迦寺。寺院的喇嘛给我们每人一条加持过的红绳子，不知怎么回事，偏偏漏了南希教授。她对此一直耿耿于怀。我看她真的很想得到那条红绳子，就将自己的那条转送给她。她非常高兴，马上系在脖子上。更令我吃惊的是，过了差不多一年我在美国见到她，发现她仍然系着那条红绳子。我不知道是什么促使她这样做，是信仰，还是兴趣爱好？

坐在玛旁雍错湖边，南希教授说她的最大梦想是，退休后在这里买一群牦牛，找一个勤劳善良、不抽烟、不吹牛的牧民做老伴，冲破高楼大厦的囚锁，摆脱闪烁不定的霓虹灯的干扰，远离城市的喧嚣，抛弃强烈的竞争之心，从种种俗世的烦扰中解脱出来，让负重的灵魂得以喘息，一切顺其自然，安稳平和地度过余生。

当然，她的梦想绝非空穴来风。尽管牧民们在市场经济的熏陶下，思想观念已发生很大变化，但几千年的传统仍有顽强的生命力。记得几年前，我们在藏东的色达牧区的时候，无论走到哪家哪户，都像是回到了自己的家。牧民们天天给我们送来牛奶、酸奶，我们也将蔬菜、罐头送给他们。每天晚上，我们围着一盏油灯坐在大帐篷里，有时聊天，有时讲故事；一时学唱英文歌，一时学唱藏语歌，其乐融融。