《季氏将伐颛臾》中“寡”“贫”辨微

吴斯洪　寇安炳

【摘要】“寡”“贫”二词虽古籍新论皆有定说，但大都明而未畅，我们可以据形解义，以理清正义。

【关键词】寡；贫；据形释义

《季氏将伐颛臾》“不患寡而患不均，不患贫而患不安”中的“寡”“贫”，因“传写互易”以至文意未尽允当。先哲时贤皆有明断。今沪版国家课标高中语文实验本必修一（试编）对其不注不译，而是在课文设计中以“有人认为，‘不患寡而患不均，不患贫而患不安文字有误，应是‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。说说你的看法”这样一个思考问题呈现在“应用与拓展”板块中，确属极富张力的致思求辨的设问。现依前贤定论，再据形审义，以期义稳理正。

“古本有误”课本尤误的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，清代学者俞樾在《古书疑义举例》中分辨尤详：“按寡贫二字，传写互易。此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。贫以财言，不均亦以财言，不均则不如无财矣。故不患贫而患不均也。寡以人言，不安亦以人言，不安则不如无人矣。故不患寡而患不安也。《春秋繁露·度制篇》引孔子曰：‘不患贫而患不均，可据以订正。”俞氏此说作为不刊之论，流播广远，注家争相征引以资训考且别有发明。如游国恩主编的《先秦文学史参考资料》认为：“此二句的‘寡和‘贫两字应上下互易。《春秋繁露·度制篇》及《魏书·张普惠传》引《论语》此文皆作‘不患贫而患不均，而下文‘均无贫正承此上句而言，‘和无寡、安无倾二句则承此下句而言（参用俞樾说）。”人民教育出版社出版的《古代散文选》对这两句更是直接了当指出：“这两句传抄有误，‘寡与‘贫应调换。寡，人民稀少。”郭锡良主编的《古代汉语》对这两句的注释，则直承俞樾之说以证其“文字互误”。为说明其理，特从以形会意角度着眼审视，考“寡”辨“贫”，以使本义昭然。

寡篆文作“”，会意字。《说文》：“寡，少也，从宀从颁。颁，分赋也，故为少。”《说文》析形释义，是就篆文所做的解释。段注认为“引申之凡倮然单独者皆寡”，“寡”本是“宀”下“页”（即“人”），是只有一个人，独住屋里的形象。一人独处，其本义当然应是“众寡”的“寡”（“少”）了。这即是俞氏“寡以人言”的依据。例如《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”《谋攻》：“识众寡之用者胜。”成语“阳春白雪，和者盖寡”、“郁郁寡欢”等，都表明了“寡”的“少”的意思以及与人的各种意义关系。值得注意的是：“寡”和“少”这对同义词，“少”与“多”相对，“寡”除了与“多”相对以外，还通常与“众”相对。这种“取于身又见其为”的汉字造字构形，恰好证明了“寡以人言”的正确和信实。

“”，会意字。篆文从贝（代表钱财），从分用财会衣食财物缺乏之意。《说文》：“贫，财分少也。”段玉裁《说文解字注》认为“贫”“谓财分而少也。合则见多，分则见少。富，备也，厚也；则贫者，不备、不厚之谓”。由此见出：“贫”与“富”相对是以财物的多少为其衡量标准的。例如：“富贵多士，贫贱寡友”（《史记·孟尝君列传》）、“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”（罗贯中《三遂平妖传》）等，都是“贫以财言”的证据。

如是梳理，旨在让“寡”、“贫”义明位正，进而恰切地理解孔子的仁政理想。

孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”的主张，从“两患”“两不患”中，显示了他一以贯之的忧虑情怀。孔子对季氏将伐颛臾的“评估”和指斥，都是从“均”与“安”的政治安定方面着眼的。朱熹分析道：“寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁国无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。”朱熹“集注”凸显出了孔子“远人不服”、“修文德以来之”、“既来之，则安之”的以德化民的礼治思想。我们因之也可以看到孔子的政治忧患意识和社会批判精神的“当仁不让”的道义责任感。