宋江何以成神

马亚丽

我们都知道，宋江是郓城县衙里的一名押司，用书里的话说，是一个“刀笔精通，吏道纯熟”的小吏。就是这样一个人，在江湖上却成了一尊无数好汉见到立刻纳头便拜的神。书里说宋江之所以能让好汉们膜拜，就因为他是“仗义疏财，扶危济困”的“及时雨”。对于这尊对啥时降雨、啥时不降雨了如指掌，又能将雨降得恰到好处的神，人们已从不同侧面进行了诸多剖析，而我关注的是宋江何以成为“引无数英雄竞折腰”的神。

首先来看这尊神产生的背景。故事发生在宋朝，宋朝重文轻武，对那些无法流向官衙的底层民众来讲，只能凭借自己那一身力气或技艺来谋生，而靠这些在当时根本无法获得基本的生活保障。“如今那官司一处处动弹，便害百姓；但一声下乡村来，倒先把好百姓家养的猪、羊、鸡、鹅，尽都吃了，又要盘缠打发他”，阮小五描述的地方官，验证了卢梭所言“政府与人民的距离越大，贡赋就越沉重”的正确性。政府衙门利用各种手段盘剥敲诈百姓，底层百姓的生活完全被控制，两个阶层的生活如同天地，势若水火。现实的穷困生活导致阮氏兄弟对“不怕天，不怕地，不怕官司；论秤分金银，一样穿绸锦；成瓮吃酒，大块吃肉”充满了无限憧憬，并迫切想加入梁山。对赏识他们又能引领他们走上这条道路的人，他们会为其水里来火里去。不能说二龙山、桃花山、少华山、芒砀山、对影山、白虎山等十二三个山头之人全为谋饭食而落草，但没有一个是因为在衙门里过得太滋润而走上这条路的。

在财富不断流向权力和武力强者手中、贫困者数目与贫困程度不断增加时，两极分化的最大恶果便是道德底线的决堤及道德评判标准的失衡。金钱成了人们追求的目标，有钱人也成了令人仰慕的对象。“水浒”中大都是社会最底层之人，他们贫困生活中的任何一次灾难都是灭顶之灾，此时谁施予他救命之钱，谁就是一尊神，一尊菩萨——在一个生活富裕、自由、民主的社会里，没有什么神仙，更没有什么救世主，人们仰望的神在天上。

再来看都有哪些人给这尊神“烧香”。先抛开宋江对阎婆惜、武松、李逵等赤贫阶层速降“及时雨”而名扬江湖不论，只说都有哪些人给他做江湖广告。梁山排名第十的柴进，见到宋江立刻纳头便拜，我就断定这伙计家里的那块“铁券丹书”肯定不值几个钱——见到一个道听途说的人物就双膝着地，实在有损一个皇族子孙应有的贵族气概。再来说说尊宋江为神的这些人的文化程度。吴用最高，剩下的要么不识字，要么是以武力风风火火闯天下。书法临摹家“圣手书生”萧让，不过是一个高级文案。整体来讲，这个江湖里没有“会思想的知识分子”，而“知识分子”既要承担对事物进行前瞻式思考判断的责任，也必须对事物进行追昔式的探问判断。尊宋江为神的人，没有一个是这样的人。后来“菊花之会”上武松和李逵反对招安，使得宋江雷霆大怒：“这黑厮怎敢如此无礼！左右与我推出去，斩讫报来。”从此无人敢言。

一个没有知识、没有思考的阶层所产生的膜拜，难免参杂着偏见、盲目、愚昧。宋江本人的偏见便是“今皇上至圣至明”，而其他人的偏见是：疏财便是仗义，不敬拜疏财的人就不仗义、不够朋友。孟德斯鸠说：“知识令人温和，理性令人倾向于人道”，如果这本不是个有知识与理性的地方，我们也就无法从此处找到温和与人道，更无从奢谈理性和智慧。如此说来，膜拜宋江和敬畏黑社会的流氓头子，不过是橘与枳的区别。

其实文化的力量比经济的力量还要强大，任何一个国家、一个群体、一个单位，要真正变得强大，背后支撑的都是思想文化的力量。思想文化的缺失，使人盲目地相信，茫然地下跪。二把手卢俊义惟一没有让我失望的地方，就是见到宋江时没有立刻下拜，而是慌忙还宋江的“纳头便拜”之礼。对于那些见到宋江就拜的人，我总为他们轻易下跪而感叹：堂堂汉子怎么可以为一个空洞的称谓而推金山倒玉柱，男儿的膝下不是有黄金，倒是有雨点了。不过细细思来，既不觉奇怪，也不应感叹——我们不也曾对着一个相片虔诚行礼，大跳舞蹈、大声呼喊吗？

【原载2010年第9期《同舟共进》】

广东省广州梁思慧荐

插图 ／ 塑造 ／ 戴维