《伤逝》留给我们的警示

周琛

内容摘要：面对经济发展的新形势，重温鲁迅在几十年前留给我们的警示，对于进一步发扬妇女的“四自”精神，在促进社会解放的同时开创妇女解放的新局面，具有十分重要的现实意义。

关键词：《伤逝》 经济自立 自身解放

写于1925年10月的《伤逝》，小说通过子君和涓生这对青年男女的爱情悲剧，形象地反映了妇女在当时社会条件下争取自身解放所面临的种种困境，深刻地揭示了妇女自立的极端重要性。在今天，面对经济发展的新形势，重温鲁迅在几十年前留给我们的警示，对于进一步发扬妇女的“四自”精神，具有十分重要的现实意义

一.鲁迅关于妇女解放问题的独特思考

“五四”时期，社会上要求男女平等，妇女解放的呼声十分强烈。然而，当时社会上的绝大多数人对这个问题还是缺乏清醒的认识。这从挪威作家易卜生的剧本《娜拉》在我国的知识界产生的广泛认识提出了自己的独特见解。鲁迅认为：易卜生的<娜拉》固然将女性的自觉、解放这些事，给人心以新的启示，但它并未解答社会上提出来的问题。也就是说。娜拉的出走，并不是妇女解放的根本途径。鲁迅以《娜拉走后怎样》为题，给北京女子高等师范大学作了讲演，他说：娜拉走后只有俩条路不是堕落就是回来。否则就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？她只有一条像诸君一样的紫红色的围巾。当时听他讲演的那大学生很多人围着这样的围巾，那可是无论宽二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备。直白的说就是要钱，自由虽不是钱所能买到的，时隔俩年后，鲁迅又在小说《伤逝》中，通过子君和涓生的爱情悲剧，形象地再现了他的上述观点

二.自立是妇女寻求解放的基础和前提

鲁迅在小说《伤逝》中，既描写了子君和涓生追求爱情幸福。也描写了他们在黑暗社会势力的压迫下，在失业的打击下，因生活无着而失去爱情幸福，彼此永远分离的痛苦，谴责了他们对人生要义的全盘疏忽，揭示了经济自立寻求自身解放过程中的极端重要。

1.“人必生活着，爱才有所附丽”。

作品中子君的爱情悲剧，不是因嫌贫爱富而造成，也不是因喜新厌旧所导致，而是由生活无着而使然，尽管造成他们生活无着的根本原因在于社会的黑暗势力，但从妇女解放角度来考察，子君在主观上的毫无意识与自理能力也是造成悲剧结局的重要原因。小说中的子君，追求自由，但目光浅短。他在追求与涓生的爱情方面，表现出了勇敢地反封建精神。尤其是她经济上没有独立，可是此时此刻生比爱迫切得多，重要的多，首先是的想办法活下去然后才是爱，然后才可能有爱可谈，

可见”人必生活着，爱才有所附丽“——鲁迅在这篇小说中留给我们的这句名言，是千真万确的真理，它道出了生活的真谛。不能自立，不能求生，不能养活自己，即使登上了爱的航船，也只能任人摆渡，不可能获得真正爱的自由和幸福。

2.不能求生者，“虽战士也难于战斗”

子君在争取婚姻自由，个性解放方面，表现了极大的勇敢和坚定，不可谓不是战士。但她在和涓生建立小家庭之后，既没有新的更高的生活理想和追求，也缺乏对自己及自己所处的生活环境的客观分析与清醒认识，当然也就更不可能有任何应付变故发生的思想准备，能力准备和物质准备。由此可见，要想在自我解放的道路上奋斗，首先必须能生存！能生存才能“前行”，能生存才能“战斗”，否则，“虽战士也难于战斗”。

三.记住鲁迅留给我们的警示

鲁迅对自己笔下的子君和涓生，既寄予了深切的同情，又不乏严厉的谴责，同情他们的不幸遭遇，谴责他们的目光短浅

剖析子君悲剧的成因，我们既看到了来自旧社会旧势力旧思想对妇女解放的严重障碍，同时也看到了来自女性自身的弱点和思想局限，是障碍妇女自身解放的不可忽视的因素。

从小说对子君为“爱”而来，为“不爱”而去，因“无爱”而死的生命轨迹的描写中，我们可以看出：生活不能没有爱，但爱毕竟不是生活的全部。如果只知道爱，将生命凝固在爱上，那么无论你爱的如何执着、专一，这爱情之花，都可能因为缺乏必要的营养的供给而枯萎。获得了恋爱，婚姻自由，并不是妇女寻求自身解放斗争的终结，必须放眼社会，树立更高的生活理想与目标，并为之奋斗不息。

那么，是否自立了就真正获得解放了呢？事情并不如此简单。从作品对涓生在爱情悲剧的教育下开始悔悟的描写中可以看出，作家是把妇女解放同整个社会的解放联系起来考察的，他认为“新的生路”在于奋斗，“世界上并非没有为了奋斗者而开的活路”。虽然鲁迅在当时还未能给我们指出明确的奋斗之路，但他那不妥协的深沉的韧性的战斗主张是再明确不过了。在当时那种漫漫长夜般的中国社会中，鲁迅这种寻求新的奋斗之路的主张不失为一种独特的思考和积极的人生态度。

（作者单位：辽宁本溪市机电工程学校）endprint