“礼物”
——“总体呈现”的典型代表

潘桂芳

（贵州大学人文学院，贵阳 550025）

“礼物”
——“总体呈现”的典型代表

潘桂芳

（贵州大学人文学院，贵阳 550025）

日常生活中，收礼、送礼、回礼都是习惯性的礼节。长久以来，人们习惯了这个礼节性的活动，习焉不察。而莫斯独辟蹊径，对这些习以为常的礼节性活动进行了诠释，使我们认识到收礼、送礼、回礼并不是随心所欲的，而是一种义务。

礼物；收礼；送礼；总体呈现

莫斯是法国年鉴学派的重要代表人物，他继承了涂尔干所开创的年鉴学派的理论，更重要的是他在继承了该学派所倡导的“整体性”、“统一性”之外，还侧重于实践、经验、应用方面。莫斯最具影响的代表作《礼物——古式社会中交换的形式与理由》一书，是这两者之间的结晶。

莫斯指出，他所进行的研究目标有两个：“一方面是通过对外围社会进行调查力求得出某种考古学的结论，同时考察在没有现代的契约形式或销售形式，而又没有记名货币的时候，市场是怎样运作的。另一方面，通过研究可以推导出一些道德结论，以解答我们的法律危机与经济危机所引发的某些问题。”[1]6莫斯的研究目标之一为什么会是解答法律危机与经济危机所引发的某些问题呢？我们从《礼物》发表的背景不难得出答案，《礼物》一书发表于1925年，而1925年前后是资本主义在欧洲迅猛发展的时代，资本主义的发展统治着整个西方的经济发展，欧洲经济在飞速发展。莫斯真正想表达给人们的是一种“反思”。反思所谓的“欧洲现代文明”，反思资本主义经济体系所倡导的所谓“理性”，而在书的最后一章莫斯写到“只要社会、社会中的次群体乃至社会中的个体，能够使他们的干系稳定下来，知道给予、接受和回报，社会就能进步”[1]186因此，可以说，《礼物——古式社会中交换的形式与理由》的写作目的是想让道德回归到资本主义经济体系以前，回归到传统。

一 “礼物”作为“总体呈现”的典型代表

《礼物——古式社会中交换的形式与理由》的主题：“交换与契约总是以礼物的形式达成，表面上这是自愿的，但实质上，送礼和回礼都是义务性的”。在展开讨论之前先得解释一个名词“夸富宴”，所谓“夸富宴”莫斯又把它称为“竞技式的总体呈现”。“在这样的仪式中，氏族、婚礼、成年礼、萨满仪式、大神膜拜、图腾膜拜、对氏族的集体祖先或个体祖先的膜拜，所有一切都会纠结在一起，形成了一个有仪式、法律呈现与经济呈现等组成的错综复杂的网络，而人群中、部落中、部落同盟中乃至族际间的政治地位也在其间得到了确定。同时，部落首领或会将积蓄已久的财富通过宴会和分发的形式，在一夕之间消耗殆尽。”[1]9-10通过对财富的展示、分发、毁坏，来确定贵族之间的等级，所以“夸富宴”在本质上是带有竞技色彩的。同时，这种总体性的呈现，包括了回礼的义务，送礼的义务以及收礼的义务。

（一） 回礼的义务

在莫斯看来，人们回礼表面上是自愿的并且是慷慨大方的，但实际上回礼是必须的，是带有义务性质的。人们为什么必须得回礼呢？在莫斯看来这主要包含两方面的原因：

1.礼物之灵。就是说人们送出的礼物具有某种超自然的灵性，这种灵性存在于礼物当中，礼物被送出后，接受礼物的人必须进行相应的回礼，如果不回礼的话，礼物中那个属于它原来主人的超自然的力量就会使拒绝进行回礼者遭到报复。例如：莫斯所举的毛利人当中的“hua”就是指事务中的灵力，尤其是丛林及林中猎物的灵力。文中所记录的毛利人送的礼物，接受者必须回礼，因为即使礼物被送出，但“hua”还是属于送礼者[1]19-20。正是由于有“礼物之灵”的存在，使接受礼物的人必须承担责任，必须对送礼者进行回礼。同时还避免了属于自己的东西被偷走。因为在毛利人的社会中，“hua”始终是追随着他原本的主人的。

2.如果受礼者不回送礼物，就意味着他将会被贬低、被社会所不认同，失去自己的名誉。文中，莫斯所举的海达、钦西安等地的例子中，受礼者必须进行回礼，如果没有履行回报的义务，惩罚将是做奴隶抵债。另外，在我们中国，其实也是存在这种强制性的回礼义务。在黔东南天柱县，每当有人家办喜事时，必定会请人来记下所收到的礼物，并且要清楚地记下谁送了多少礼。这样做的目的就是为了以后不丢面子，为了不被其他人看低。因为，他家办喜事来的客人，他都必须逐一在以后进行回礼。并且回送的礼必须比送来的礼金高。这无形当中就形成了回礼的义务，就是说，你来送礼了，在以后你家办喜事时我就必定会回礼，并且一定要比你送我的礼更重。

总之，回礼的义务是夸富宴的根本。回礼是强制性的、必须的。以上所说的两种回礼的义务的原因不仅“展现了人和神、人和人之间的契约与交换——的关系，更体现了物和人的密切关系”。

（二） 送礼的义务

在莫斯看来，在社会中，不仅存在回礼的义务，同时也存在着送礼的义务。同样送礼的义务也是有其原因的，即送礼可以意味着地位的提高、获得荣誉、得到回报。

1.送礼可以使地位得到提高，获得荣誉。比如：在夸富宴中，首领会有杀掉奴隶、点燃珍贵的油膏，把铜器丢入大海等等的行为[1]27，这样做的目的便是显示自己的财富、自己的富有和不加计较；再如，首领必须给予出夸富宴，在夸富宴中，他必须证明拥有足够的财富，否则，他就不能够保持他在族内或族际各个首领中的排行。而要证明他拥有财富唯一的办法就是把财富挥霍掉、分发掉，从而压低别人，把别人的名字置于‘他名字的阴影下’[1]71。相反，如果首领或贵族没有给出夸富宴，他们将会失去声望，丢掉脸面，甚至会因此丧失地位。可以说送礼是夸富宴的本质。

2.送礼代表着将会得到回报。在文中莫斯举了一个很生动的例子：楚克奇人有“感恩典礼”，在冬季，这种感恩仪式要在每家每户相继举行。残余的祭品将会被丢入大海或风中。这预示着这些物品又回到了它们的发源地，并会带着今年所捕杀的猎物在明年再度回来。在中国同样有着类似的例子；中国有着很多的庙宇，很多人都会去寺庙中敬拜菩萨。去敬拜菩萨时，人们都会带上供品，供奉给菩萨。来祈求菩萨保佑全家人平安、升官发财、早生贵子等等。再如，在中国的婚礼程序中，其中一个程序是男方家要给女方家一定彩礼，只有经过这道程序后，才能娶回新娘。

表面上所有的送礼都是出自自愿，其实恰好相反，送礼都是具有强迫性的、义务性的。首领只有分发自己的财富才会保住自己的社会地位、获得声誉。同样，人们会觉得，只有带着供品去供奉菩萨，菩萨才会显灵，才会实现自己的愿望，即使当时没带供品，也会对菩萨说，菩萨，你帮我实现我的愿望，我一定会来还愿的，给出一个承诺性的供品。同样，彩礼表面上是男方家主动给女方家的，其实彩礼可以解释为是男方为报答女方父母把女儿辛苦养大成人而给的钱。这笔钱是男方必须给女方家的，也是具有义务性质的。

（三） 收礼的义务

除了以上提到的两者具有义务性之外，收礼也是具有义务性质的。同样，莫斯就收礼的义务性也给我们进行了解释。

1.如果有人拒绝收礼，那么他在社会中将会处于非常被动、危险的境地。关于这一点，莫斯在文中非常明确的向我们说到：“人们没有权利拒绝接受礼物，拒绝参加夸富宴，如果拒绝就表明害怕做出回报，而不想做回报就是害怕被‘压倒’[1]73。事实上，这就已经被‘压倒’了。这会使他的名字‘失去’分量。”所以，人们总是会义务接受礼物，人们在接受礼物的同时，已经和送礼者建立了契约关系，因为他们在不久的将来必须进行回报。可以说，他们所收到的是“负在肩上的”礼物。

2.因为别人的回礼，受礼者通过收礼这一渠道，使自己送出的礼物得到报偿。这方面，莫斯是以“库拉”为例子来解释的。“库拉”是有赠送和接受两方面构成的，在这次库拉中是受赠者，那么在下次库拉中，就会成为赠与者。在库拉中，赠与者都会表现得无限的大方，甚至连吃的也要送出，而受赠者则要一概的收下，绝对不能拒绝。而等到下一次的库拉时，就轮到上次的受赠者变成东道主，来接待上次的赠与者。但是，变成此次的受赠者将会得到更多的回报，从而也使上次送出的礼物得到更大的报偿。这不禁使我联想到中国的喜事宴请时，来参加宴席的亲朋好友必须带礼物。而主人准备宴席所花费的钱，将会通过亲朋好友带来的礼物而得到补偿。所以，接受礼物是必须的。同时，可以肯定的是，他们所付出的金钱通过收取礼物不但得到了补偿，甚至会有更大的回报。

“总体呈现”是莫斯在本书中讨论的主题，可以说也是莫斯的研究方法。而莫斯通过对回礼的义务，送礼的义务以及收礼的义务的分析，说明了什么是“总体呈现”。“总体”也可以说是一般的、普遍的。莫斯所谓的“总体呈现”实际上是一种混融。就是社会的各个方面是相互融合的，而不是孤立的。我们要从整体出发来考察事物。莫斯对礼物的三个方面的分析就是一种“总体的呈现”。

二 几点启发

莫斯的《礼物》一书，对民族学研究者的启发很大，归结下来有以下几点：

（一）带着问题去研究、去写作

和一般文章不一样的是，在《礼物》的开始，莫斯就提出了自己想要进行解答的问题：“在后进社会中或古式社会中，是什么样的权利与礼仪规则，导致了接受了馈赠就有义务回礼？礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？”[1]5带着这样试图回答的问题，莫斯给我们呈现出了这一世界名著。但更重要的是，莫斯并不仅限于回答这个问题，这个问题只是本文的切入点。莫斯真正要探讨的是义务回礼背后的“呈现机制”，人和神、人和人之间的那种混融的关系。

所以，带着问题去研究、去收集材料。这样思路就会非常清晰，也只有这样才能真正发掘出躲藏在问题背后真正起作用的事物或体系，也只有这样才能进行真正的学问，才会有自己的观点。

（二）认同感

在《礼物》中，莫斯例举了大量的实例来向读者说明送礼的义务性、回礼的义务性以及收礼的义务性。通过对这三者各自的原因分析，不难看出，之所以有这三种义务性的存在 ，并且人们也都乐意接受这些义务。一方面是人们为了获取自己部落的认同，只有遵守这些义务，人们才会获得其他成员的认同，同时，也使自己寻求到一种皈依感。而另一方面，也表明社会中的个人是不属于自己的而是属于大家的、是属于整个社会的，个人在社会中就必须服从于共同的易趣。

可以说，认同感是本书所要表达的主题之一。但莫斯只强调在礼物交换中的三种义务性或者说是强迫性。他并没有看到，其实，在礼物交换中的义务性对于人们来说，可能是乐意于接受的，从某种意义上来说是带有一定主动性的。因为人们是生活在社会中的人，而在社会中就要获取一种社会对自己的认同感。所以，为了获取认同感，人们也许是主动的去遵守社会所制定的规则，甚至使社会达到一种团结的状态。

（三）礼物中的“总体性”

在《礼物》的英译本导言中，埃文斯—普里查德写到：“‘总体性’是这篇文章的关键词。莫斯所考察的古式社会的交换，就是那些总体的社会运行或社会活动。它们同时兼为经济的、法律的、道德的、审美的、宗教的、神话的和社会形态学的。因此，只有将其视为一种复杂而具体的实在，才能把握它们的意义。”[1]P191所以，在整本书中，莫斯是把对礼物的分析同时和其他事物联系起来。他认为礼物的交换是在群体之间进行的，而非个体之间，是整体的社会活动，同时礼物的交换又是与经济、宗教、道德等紧密联系的。同时，在礼物的交换中，也体现了人和神、人和人、人和社会的混融关系。甚至在莫斯看来，“库拉”其实就是一个大型的“夸富宴”。

例如人们通过礼物的交换，形成了三种义务，一方面这三个义务性的要素形成礼物交换体系的基础，它们不但出现在莫斯所研究的各种社会中，而且还表现在同一社会的不同制度或社会活动之中，比如经济、政治、宗教等等。另一方面，这三个义务实际上同时构成了一个互惠的系统。在这个系统中，不但人们的感情得到了交流，而且很好的维系了部落与个体之间的紧密联系，同时，也减少了部落与部落之间的封闭性和排他性。

莫斯在文中所采用的“总体性”的方法是对涂尔干社会整体观理论的继承和发扬。

（四）反思性

从莫斯的研究目标，以及在最后一章的叙述，都可以看出，莫斯是反对资本主义所谓的理性，不赞同同时代的经济史观念。传统的进化论观点认为：人类是从低级向高级不断进化的，现代社会比古式社会进步。然而，在莫斯看来，现代社会并没有比古式社会有实质性的进步，反而失去了很多古式社会所具备的优点。所以，莫斯是反思资本主义占统治地位的现代社会，他是在呼吁古式社会的那种道德的回归。回归古式社会中那种通过道德的约束就可以让人们之间加强情感的交流，部落的团结、人们之间的友好、慷慨等等。

[1] 马塞尔•莫斯.礼物：古式社会中交换的形式与理由[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2] 斜阳院.莫斯的礼物[EB/OL].(2009-01-19) [2011-04-15].http://book.douban.com/review/1625207/.

[3] 陶慧敏.了解他者反思自我——以莫斯的礼物为例[J].时代文学，2010，(3).

[4] 李亚静.礼物世界中的关系和信任[J].河北工程技术职业学院学报，2001，（2）.

"The Ritual Objects"—A Typical Representative of Overall Presentation

PAN Gui-fang
(College of Humanities, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

In daily life，gifts and receiving gifts are habitual courtesy.For a long time，people used to this activity，and not thinking among them meaning.Moss with a special way for the annotation of these activities，he let us know that the activity is a kind of obligations，not random.

A gift； Accept a gift； Send a gift； Overall present

I106

A

1008-9128（2011）06-0078-03

2011-06-03

潘桂芳（1986-），女（苗族），贵州天柱人，在读硕士。研究方向：民族学。

[责任编辑 姜仁达]