箴言（节选）

别尔嘉耶夫（俄罗斯）著

汪剑钊译

箴言（节选）

别尔嘉耶夫（俄罗斯）著

汪剑钊译

宗教生活中的权威性就是，为最高世界在最低世界中寻找标准，它对外在世界的信任远甚于内在世界。

地狱——这是我们诅咒上帝的时候，而不是他诅咒我们的时候——上帝从来不诅咒。

衡量地狱的不是公平，而是自由。

倘若我不被告知，地狱将不再存在；那么，我也应被告知，地狱不应该存在。

基督教的天惠是克服恶的自由和善的必然。

天惠是神性在人身上的呈现。

没有人的上帝，上帝没有人性，那就是魔鬼撒旦。

人们否弃上帝，或者是因为世界如此糟糕，或者是因为世界如此美好。

人之需要上帝等同于上帝之需要人。

拥有上帝——意味着无限富裕；把自己当做上帝——则意味着无限贫穷。

需要战胜肉体，不是因为其中有存在，而是因为其中有非存在，不是复活，而是死亡。

永恒——不是时间之终点的阙如，而是抹除一切终点。终点的理念如此具有欺骗性，似乎它与开端的理念连结在一起，不是死亡，而是永恒存在的开端。

战争是罪孽，但它也同样是罪孽之赎偿。有罪的生活在其中被推上了十字架。

国家的存在不是为了使人间的生活转变成天堂，而是为了阻止它最终转变成地狱。

人的使命不仅是完成善，而且是创造善。

精神真理的标准就是精神自身的彰显。

恶的起因就是善的缺席。

不仅有反对善的恶，而且有反对恶的恶，在损毁人的精神世界。

不可能存在阶级的真理，但可能存在阶级的伪理。

历史是永恒的东西和暂时的东西的斗争。

历史的根基——在罪孽之中，历史的意义——在罪孽的救赎之中。

宇宙分享着人的命运，因为人分享着宇宙的命运。

为了认识美，必须生活于其中。

文化是人具有宗教意义的精神之路。

个性是上帝关于人的理念、构思和宗旨。

倘若没有高于个体的价值，就不会有个性；倘若它仅仅是高于个体的价值之手段，也不会有个性。

个性是变中不变，多样性中的唯一性。

个性的价值以超个体的价值存在为前提。

个性是一个人的秘密，婚姻是两个人的秘密，教会是三个人的秘密。

爱是宗教生活的源泉和保证。

爱是面向永恒的存在之确认。

爱是个体现象，家庭是社会现象。爱在此岸世界难以克服的悲剧性就在于此，因为真正的爱自另一个世界来到此岸世界。

爱不是生活的一个侧面，爱是生活的完满。

必然性是自由之堕落。

道德现象依赖于社会只是在这一尺度上：社会本身是一个道德现象。

性是开向另一个世界的窗口，爱是开向永恒的窗口。

肉欲是通过恶来消除寂寞。

工人具有神圣的涵义，每一个人都应该成为工人。无产阶级是由恶确认的。

淫荡——这就是为爱而爱。

革命者向往未来，但生活于过去。

宗教生活既不是教育，也不是审判过程，而是创造。

不是宗教应该道德化，而是道德应该宗教化。

我们面临一个伟大的课题：如何宗教地生活，而不仅仅是宗教地死去。

宗教不是个体的疼痛与苦难的呼号，而是个体的疼痛与苦难的积极克服。

俄罗斯人的一个典型特征就是在神圣与卑鄙之间的摇摆。

俄罗斯人在两个相反涵义上类同于德国人：他可以像德国人一样对待俄国，也可以像德国人一样对待德国。

自由就是不仅来自主人的，也来自奴隶的自由。

真正的自由之呈现不是在人应该选择的时候，而是在他已经作出选择的时候。

不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。

存在出于自由，而非自由出于存在。

宗派主义比个人主义更糟糕、更危险，因为它造成了普济主义的幻象。

象征是无限在有限之中的彰显。

死亡是永恒性在罪孽世界中的显现。

死亡是一个指明生命最高意义的存在之标志。

死亡的来临，不仅在我们逐渐死去的时候，早在我们的亲近者死去时，它就已来临。

唯有必死者才能诞生，唯有生者才能死亡。

个人性是自由在自由世界中的工具，暴力在专制和剥削世界中的工具。

良知是关于上帝的回忆。

良知是人贴近上帝的个性之深度。

痛苦是罪之结果和罪之救赎。

各各他的意义不在扩张痛苦，而在战胜痛苦。

幸福是人的道德生活的结果，但从来都不是目标。

创造是朝向超越的运动。

创造行为是造物的赓续，是对上帝事业的参与，人对上帝之呼唤的回应。

创造者是由创造者所确认的。

人的宗教创造不是权利，不是贪欲，而是人的宗教义务，他的爱之充盈。

古希腊的悲剧是命运悲剧，基督性的悲剧是自由的悲剧。

一切劳动都可以被体验做救赎，但不是一切劳动都可以被体验做创造。

杀戮是对世界的奴性原则之顺从。

乌托邦是人关于上帝之国的意识之倒错。

哲学是通过人内在地认识世界，如同科学绕开人外在地认识世界。

哲学的基础上有一个假设，世界是人的一部分，而非人是世界的一部分。

哲学是艺术，因为它是创造。

基督教是被钉在十字架上的真理的宗教。

除了人心的不洁以外，基督不知道任何不洁。

人是两个世界的交叉点。

只有在自我的深度中，人才能找到时间的深度。

人不仅是拯救的生存，而且是创造的生存。

“我”是源初的客观现实，“个性”是质的抵达：在我的“我”中有许多东西并不出自于我。

尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔嘉耶夫（1874-1948），俄罗斯著名的宗教哲学家。他早年信奉马克思主义，后转向自由精神的哲学研究。上世纪二十年代初流亡法国，长期寓居在巴黎近郊的克拉玛尔，直至去世。出版有《俄罗斯的命运》、《论人的使命》、《历史的意义》、《我与客体世界》、《自由精神的哲学》、《自我认知》等。其思想坚信“对意义的探索本身即意义”，以精神自由为出发点，探寻人格主义的各种可能性，对二十世纪俄罗斯哲学，乃至西方寻神论存在主义都有很大影响。