《道德经》中的亲子课

文 _ 周正 张丽洁

心理学家班杜拉先生认为，我们人类的教育甚至包括动物的教育，第一有效的方法是“模仿”。模仿是一种天生的能力，人类的模仿能力是与生俱来的，是本能，也是使我们人类能够进步的主要原因。

因而，说教没有用。

如果你教育子女，不用语言，那用什么？只有身教了。一位母亲喜欢使用语言来教育子女，那她就一定会失败。有些妈妈就说了，孩子们身上的一些问题、缺点显而易见，如果你不给他指出来，那些问题什么时候才能消失呢？

要告诉这些妈妈，孩子本来就没有问题，是因为你想说话了，他才有问题。从某种意义上讲，你要去找孩子身上的“问题”，总会找到让你“满意”的问题。

举个父亲的例子，来看什么是老子在《道德经》中所说的“行不言之教”。有一天他在家里写作，保姆急匆匆地跑过来找他，说：“两个孩子在那边玩玻璃呢，一会儿该把手给划了，你赶紧去看看！我管不住他们，他们太调皮了！”保姆这样的反应表明她是爱孩子的。

那做父亲的应该怎么办？一般遇到这样的情况，很多父亲一定会前去干涉，说：“不要再玩玻璃了，万一割伤手指头怎么办，刺烂了还得包扎。”

这位父亲是怎么做的呢？他走过去一看，院子里，两个孩子正拿着碎玻璃在那儿跑着玩，很危险。他就在旁边站住了，一句话没说。

保姆跟过来一看又急了：“叫你过来是让你管教他们的，你光站在那儿干吗？”他笑而不答。保姆都看不下去了：“你怎么回事，你是孩子亲爹吗？”他还不说话。果然不出所料，一个孩子的手被玻璃片划破了。

这位父亲一看，走过去了：“手划破了？”“爸爸，划破了！”“疼不疼？”“疼！”“下次还玩不玩？”“不玩了。”

孩子说“不玩了”，目的算不算达到了？当然不算。瞧，保姆立刻跑过来了：“你是什么爹啊，明知道会划破手，还站在那儿看笑话！”

老子曾经讲过：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”什么意思呢？“道”是深刻的，不是表面的，它深埋在我们看不到的规律当中。所以你不能只是凭眼睛去看孩子在干吗，而要看到孩子做这个事情的背后本质是什么。

有很多家长会说：“周教授你怎么这么讲！”他们觉得自己很正义。只能说，这些人跟这个保姆一样，爱孩子爱得真切却又肤浅。他们只是爱孩子的当下，不爱孩子的未来和前途。

下面几句简单的对话，恰如其分地解释了老子“不言之教”的精髓。这位父亲问保姆：“你说，我应该怎么办？”

“你应该当时就告诉他们。”

“我一告诉他们，他们就不玩了。”

“那不就好了！”

“等我们一走，他俩就又该玩了。如果是我们不在家的时候玩，偷偷摸摸地玩或者出去玩，手划破了回来又不敢说，伤口就很容易感染，出血就会更多。”

保姆听了，一下子就不说话了。

“再有，现在我们正好在家。小孩子有探索性，他在探索的过程中，走错路、迷路、找不着方向都很正常，你应该让他去尝试。”

尝试对于孩子们的意义就在于：尽管有时候他流血了，付出了一些代价，但是，他知道了大人对孩子没有限制，他可以去尝试，大人会给他一个尝试的环境；万一孩子遇到了自己无法处理的事情，大人这时候在现场，可以帮他解决，流血了也不会造成伤口感染。

因此，这位父亲给我们上了一堂生动的亲子课：不言之教。不是不管，我们只是做好孩子的后盾，让孩子去尝试，让孩子自己得出结论。同时，也让孩子知道：在最恶劣的环境下，他们是会有保障的。也就是说，我们给孩子搭建一个平台，貌似不近人情，实际很近人情。真爱孩子的教育方式，必然是着眼于孩子未来的成功和幸福的。所以，不言之教更有用，无情才是真有情。

图/董克诚