鸡卜的社会功能及《鸡卜经》的科研价值——壮族鸡卜研究之五

何正廷

（文山学院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、鸡卜的社会功能

预测一直是人们探索的学问，鸡卜是其中十分神秘的一种。鸡卜演绎的《鸡卜经》贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的传统宗教意识，深深地扎根在壮族民间日常生活之中，作为一种文化现象和学术现象，它为研究壮族文化底蕴提供了一把钥匙。因此，就某种意义而言，鸡卜具有它所参与的一切宗教活动和社会活动所具有的功效，主要体现在以下方面。

（一）提高人的自信心 增强族群凝聚力

鸡卜在壮族民间社会中被长期用于预测，既能满足人们预知自身行为凶吉的愿望，帮助人们解决生活中的探求、困惑和难题，又可通过祭祀与祈祷，来为人们消灾免祸、赎魂送鬼、求福解冤、化凶为吉，从而给人们以思想上的安慰，获得精神上的依托，逐渐消除心理上的恐惧和疑虑，增强人们生活的信心和勇气，为图谋生存发展而齐心协力地去战胜天灾人祸，化解各种社会矛盾。而对于伤病患者而言，进行鸡卜法事活动最终得到的乐观结果，也能起到精神治疗和精神慰籍的作用，使其提高战胜疾病的自信心。一个民族的形成和发展，要靠一种文化心态来维系，使之成为该民族共同心态的凝聚力。毫无疑问，鸡卜在壮族社会发展的整个历史进程中，曾经是这种凝聚力的精神支柱之一。

（二）规范社会行为 匡正伦理道德

鸡卜与摩结合而逐步形成一种伦理道德形态以后，占卜的结果却依然会存在与现实不符的情况，在出现这种情况的时候，人们又要请布摩进行新的占卜仪式来对这种不符做出“恰当”的解释，这样做下来，往往就会将恶果归咎于外在的超自然力量，如说“此乃天意”啦，“命该如此”啦；或者归咎于近期内出现的一些不符合传统道德规范的行为，如说某某家的父母亡故后还没有举行超度仪式啦，某某人在神山上砍伐树木或者大小便啦，等等。这样，前者可以消除群体内部的相互指责，后者也可以匡正伦理道德，协调人际关系，强化对社会行为的规范，达到道德教化的目的。

（三）引人拒恶向善 维系社会安定

《鸡卜经》与《摩经》都有一个共同点，即引导人们拒恶向善。人人都要忠顺尊崇祖先神和至上神布洛陀，进行神判时也要到布洛陀神树前赌咒；祭祀天地神灵和保护竜山、竜树，已成了村社成员共同的意识形态，遵守古已有之的各种“禁忌”变成人人必须恪守的公共道德，从而使人人安身，社会有序。引人拒恶向善的结果，就使勤劳、勇敢、淳朴、善良、忠诚、守信成为壮族的价值取向及其文化审美的主导方向，成为一种传统的风俗习惯，维系社会的稳定和发展。壮族这种淳朴的民风，至今仍然保持。

（四）适应生产发展 探求物侯变化规律

鸡卜与骨刻历算、图像符号结合在一起，它所要寻求的答案，是壮族先民把三种互相密切关联的原始认知规律凝聚在一起，作为指导生产、社会活动的工具。这三种规律知识是：精神信仰和预测规律知识，物侯变化规律知识、文字创造规律知识。这是壮族先民步入文明门槛的曙光。尤其值得强调的是，随着农业生产的发展，人们更加注意探求候鸟来去的规律与植物荣枯变化的相互关系，更加关心一年12个月里寒暑交替及阴、晴、雨、旱的变化规律对水稻种植和渔猎生产的影响，从而不断丰富自己的物候经验和气象知识，以便按照节令适时播种，并注重良种的选择及秧苗的栽插技术，以求获得粮食丰收。把野生稻驯化为栽培稻，把原始的栽培稻演绎发展为丰富发达的“那文化”，是壮族先民对人类文明的伟大贡献。

（五）术理紧密结合 强化宗教信仰

鸡卜本身是一种巫术，它以超人间力量信仰为核心，以宗教伦理的方式来回答宇宙、社会、人生的根本性问题，因此鸡卜总是与摩教法事紧密结合，在祭祀、超度、招魂、送鬼等活动中证实效验的结果，从而更使人们深信神鬼灵魂的存在。若是摩教法事缺少了鸡卜这一程序，它将会难以进行下去，也无法达到预期效果，更难以为人们所接受，因此摩教的各种仪式都不能缺少鸡卜。而每次鸡卜过程中必念的经文、提及的鬼神，以及依据宗教世界观对现实和未来做出的种种解释和预测，又都无一例外地起到了强化宗教信仰的作用。

（六）妨碍思想解放 影响科学发展

鸡卜思维，实质上终究是神权思维，这就难免其存在一定的消极影响。因为鸡卜体系中的各种思想和价值观，早已深深地根植于人们心中，铸成一种“依赖型”的思维，这就导致了许多壮族人民对任何事情的判断都要杀鸡问卜，禁锢了人们的思想，束缚了他们对自身的反省，以及对社会、对时代的认识和探索，阻滞了他们努力学习和应用新的科学文化知识的积极性，甚至导致他们排斥进步思想的倾向，减缓了他们勇于开拓和不断进取的步伐，从而在一定程度上影响了民族现代化的发展进程。［1］

二、《鸡卜经》的科研价值

一般说，原始文化与原始宗教是水乳交融、彼此不分的。鸡卜习俗从百越民族形成初始起一直流传至今；它经历了壮族社会发展各个历史时期的社会形态，渗透到社会生活的各个方面，故而各种文化特质都在其中得以反映并沉淀下来，大量留存于《鸡卜经》之中。可以说《鸡卜经》是壮族历史文化的载体，具有十分珍贵的学术研究价值。

（一）对研究壮族社会历史的价值

首先，从审视鸡卜的起源与形成及其流传史中，从审视鸡卜的卦象、卦名的语言及其法事操作中，完全可以证实壮族的渊源是华南和西南的土著民族。所谓壮族外来说，是不可信的。

从我们收集整理较早的32 本《鸡卜经》所记录7970 宗鸡卦的卜辞内容看，占卜的内容大致可分为43 类55 种，其中涉及耕田、求雨、求田（祈求丰收）的有3023 条，涉及打鱼、打山（猎）的有3703 条，涉及买卖、求财、借贷、进人口、买奴婢、问债的有4796 条，涉及坐（建）新寨、架屋、入宅、保家、保寨、保城的有7308 条。从整体内容我们不难看出，使用鸡卜的百越民族及其后裔——壮族，是一个以稻作为主体经济，同时兼营捕鱼、狩猎的民族群体，这个族群以寨为社会活动中心，物资交换频繁，个体家庭地位较高。卜辞中记载的地名、生产、生活、婚姻、嫁娶等内容，则是研究民族社会历史的宝贵资料。特别是有许多征战的记录，说明历史上曾频繁地发生过战争。卜辞中描述的战争，可以比较明确地看出，最主要的目的是掠夺人口。其掠夺人口的数目不等，少则几个、多到上千：“打贼夺得三十头人口”；“打贼捉得奴婢四索，吉”；“打贼捉得一百八十四索，吉”；“打贼杀得三十二头，人口二千名，祭吉”等等。战争的失败者往往就沦为奴隶，这证明壮族历史上曾经有过奴隶制社会的发展阶段。

此外，许多卜辞都有“求官”和“官事”的预测记录，且时时出现“官事失财”和“坐牢”的结果，反映出阶级统治的制度已经比较完善。

（二）对研究壮族古代哲学思想的价值

哲学是人们对宇宙万物的总的看法，最早的哲学命题，与原始思维有一定联系，而这种原始思维，又往往包含在原始宗教和原始神话之中。在《鸡卜经》里，可以看到壮族先民的原始思维中已包含有哲学的观念：其一是“宇宙三元观”，说宇宙是由天、地、水三种自然物构成的，这种立体结构的宇宙观，来源于壮族先民生活中的直观体验，表达了他们对宇宙结构的整体把握；其二是“万物分公母”的理念，说生命是由公母交媾得来的，世界万物都如此。这一观念虽然朴素，但却是唯物主义的，而且蕴涵了对立统一的辩证关系；其三是主、客体观念，认为所有事象都可从我方（主体）与你方或他方（客体）的关系上来进行分析判断，当中充满了辩证思维；其四是类比思维与因果推理的思想方法，这种逻辑思维方式，虽然还很幼稚，甚至十分粗陋，但它却显现了壮族先民的智慧之光；其五是神灵观念，认为除人间世界之外，还有一个灵魂世界存在，这显然是唯心论思维。以上这些哲学思想，构成了百越文化特别是壮族传统文化的源头活水。

（三）对研究壮族伦理道德观念的价值

伦理观念和道德行为，是一种社会意识形态，是人们共同生活及行为的准则，关系到维护和强化文化共同体的内聚力和生命力的重大问题。布摩从“万物分公母” 的理念引申，将鸡卜卦象分为“母鸡”（母卦）和“子鸡”（子卦），在解释卦象时以母卦为主干，子卦为分支。显示了在壮族家庭和社会中，母亲的地位与父亲一样崇高，不存在性别歧视。人们特别强调自己既为父母所生，长大后又养育子女，就要讲伦理道德：孝敬父母，尊老爱幼。壮族先民还倡导族群内部互助互爱、和谐共处以及积德行善的道德行为，并以神谕的方式劝导人们共同遵守。这样一种尊老爱幼、互相帮助、扬善抑恶的道德规范，规范着人们的义务、人与人之间以及人与社会之间的关系，强调和睦相处，互助友爱，对于维护家庭、氏族乃至整个族群的团结是至关重要的。

（四）对研究壮族科学文化的价值

壮族《鸡卜经》是原生文化的历史记录，记载了大量的民俗文化事象，并以特有的方式反映壮族传统文化的特质，蕴含了壮族的精神生活和文化心态。尤其是与鸡卜相关的各种仪式，包括生产祭祀、岁时节庆、人生礼仪、风俗习惯等等，是壮族社会的联系纽带和文化载体。壮族在进行鸡卜时与骨刻历算器一起使用，而历算器上表示年、月、日、时的刻度，又总是与表示农时栽种、植株成长情况、是否获得丰收等类的许多图纹符号相对应的。壮族先民通过观察太阳运行、月亮圆缺望朔、候鸟来去及植物荣枯的内在联系和变化规律，发明了早期的物候历算方法，并将它与鸡卜卦象一起刻在牛肋骨上。这种集鸡卜卦象、历算刻度与许多图符为一体的骨刻器，被长期运用在指导按时耕耘、播种、收获等方面，具有推动生产发展和社会进步的巨大功能，应是壮族先民古代文明智慧的光辉结晶，是他们早期的科学创造。

骨刻历算器上的图符被用来记录表意，还表明壮族古代社会发展已步入创造文字的门槛；它反映的是农耕生活，说明它是产生于农耕进入发达的时代；随后产生的《鸡卜经》，其卦名又都是用古壮字（即土俗字与汉借字的结合）书写，有的卜辞也用古壮字书写的，犹如日本的片假名。从图符到古壮字发明使用过程，能为专家学者研究壮语的发展演变规律、古壮字的形成发展与构造规律，提供弥足珍贵的资料，具有重要的语文研究价值。经书的卦象图案及以人物图解卜辞的艺术手法，又都是壮族艺术创作吸取养料的母体。

（五）对研究壮族宗教文化的价值

在人类早期社会，人们生活在万物有灵观念的支配下，各种宗教行为，实际是古老信仰观念的表现。《鸡卜经》是研究壮族宗教问题的经典。经书中提到的神鬼众多，有天神（鬼）、雷神（鬼）、土地神、山神鬼、风神（鬼）、水神、龙王鬼、燕鬼、野鬼、家鬼、官鬼、恶鬼、瘟鬼、五海鬼、杂种鬼、寡儿鬼、后门鬼、阴兵鬼、缸边咒嘴鬼等等，反映出这个民族的鬼神观念相当浓重，可以说在壮族先民的意识中，一切事物都有神灵鬼魂，这印证了先秦史籍《列子·说符》中有关“楚人鬼而越人讥” 以及《魏书·僚传》关于僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”的说法。他们观念中的鬼多具有双重性格，有些神灵鬼魂既可造福于人类，又可作祟于人类，时善时恶，还有一些神鬼界限不清的部分。例如天被敬为神，又屡次提及“天鬼”害人；对待祖灵时也是一分为二，一方面认为他会保佑子孙，另一方面又认为他会打扰家人；还有一些鬼的产生是由于对现实生活中的一些事物不能理解，而又不把它附会到别的鬼身上去，如“官鬼”“伤鬼”“哭鬼”等等。这种具有双重性格的鬼神系统正是鸡卜、摩教请神、驱鬼的对象。

其次是发达的巫术，它被广泛应用于对付疾病、战争、择坟、横事等各个方面。对待不同的鬼有不同的巫术手段。如“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、鸡、鸭解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）猪、羊解，吉”等等。有时对待同一鬼，因不同场合也有不同的解法。巫术的方法也是千奇百怪，如“打贼凶，不用。后去，用羊、鸡、鸭、狗、猫祭五海、伤鬼，杀得十八头，捉得三十八索，大吉”；“打贼杀得，用母羊解吉”；“打贼杀得……祭吉，不祭凶”。卜辞记载的各种巫术手段中，既含有模拟巫术的成份，又含有交感巫术的成分，如“鸡收魂”“叫水魂”“家鬼用猪解、外鬼用羊解”，“后来神虏东方女鬼，用母猪解”；又如鸡卜时，用纸钱醮鸡血焚化，在为病人招魂或驱鬼时，要将病人穿过的贴身衣服放在供桌上等等。这都说明，壮族摩教还保留相当多的原始成分。

综上所述，壮族鸡卜及其演绎的《鸡卜经》，可谓是活着的人文化石，其社会功能及科研价值是多方面的，它规范了壮族的社会生活习俗及道德行为，且具有民族学、历史学、社会学、宗教学、哲学、伦理学、民俗学、语言学和文字学等多种学科研究的价值，是我们研究民族历史文化的珍贵材料。

中国是世界文明古国之一，有着悠久的历史及光辉灿烂的文化，在创造中华文明的历史过程中，国内各民族人民都做出过重要的贡献。越巫鸡卜被载入史册已有2100 多年了，在其基础产生的壮族《鸡卜经》，则是先民们留下的珍贵遗产。过去和现在，许多学者都只熟悉八卦，不了解鸡卦，只知道《易经》，不知道《鸡卜经》。笔者对壮族鸡卜信仰及其演绎成的《鸡卜经》进行研究，意在历史地、科学地认识自己的民族文化遗产，说明壮族文化源远流长、博大精深，希望大家都来珍惜它、关注它和保护它，并通过进一步深入地研究，拓展民族传统文化研究的领域，从中取其精华去其糟粕，弘扬民族优秀文化，振奋民族精神，为壮族地区现代化建设服务。

［1］何扬波.壮族鸡卜［J］.中央民族学院学报：哲学社会科学，1992（3）：43-44.