中国梦的互文性分析

黄小平

(1.复旦大学 中文系，上海 200433；2.红河学院 中文系，云南 蒙自 661100)

十八大召开后，习近平深情地阐述了“中国梦”的深刻内涵，他说道：“大家都在讨论中国梦。我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”[1]习近平郑重地指出：“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。”“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”[2]

梦想起源于传统，立足于现实，昭示着未来。“中国梦”既是对百年来中华民族奋斗历史的渴望和追寻的概括，也是当下中国人对自己未来的期望。[3]

我们尝试概括中国梦为：国强(独立、统一、富强、民族振兴)+社会繁荣、和谐(国家公有，德治与法治，人与人、人与社会、人与自然和自我身心的和谐，自由，民主，集体主义，社会富裕)+人民幸福(人民富裕、文明、集体的幸福、个体的幸福、快乐、自由、个性)+中国精神(集体主义、天人合一、以人为本、自由民主、创新合作、包容开放、人类情怀和世界担当)。

互文性概念由法国学者朱丽娅·克里斯蒂娃提出。互文性有广义和狭义之分。狭义互文性是指“一个文本与可以论证存在于此文本中的其它文本之间的关系”，以热奈特为代表*热奈提出了跨文本性的五个主要类型：1.互文性。这一类包括了引语、典故及抄袭。2.副文本性。指一部作品的序、跋、插图、及护封上的文字。3.元文本性。指与“评论”的关系，这种评论把一个文本与此文本所谈论的另一个文本联系起来。4.承文本性。指把文本B—热奈所称的“超文本”同一个前文本A—热奈称之为“前文本”联系起来的任何关系，文本B在前文本A的基础上进行了“嫁接”，其“嫁接”的方式与评论的方式迥然不同。5.广义文本性(原文本)。指为了充分理解一个文本及其互文本，读者需要了解组成文学领域的种种类型的等级体系。(参见程锡麟：《互文性理论概述》，《外国文学》，1996年第1期。)。广义互文性是指“任何文本与赋予该文本意义的知识、代码和表意实践之总和的关系”，以克里斯蒂娃和巴特为代表。克里斯蒂娃认为“每一个文本把它自己建构为一种引语的马赛克；每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造”。[4]中国梦是对传统的继承和发展，其他民族梦是中国梦的借鉴、补充和修正，世界梦是中国梦的未来和目标。这就是互文性的体现。因此，中国梦的互文性分析可以了解到：在纵向的历史传承中我们必须继承传统文化精神，在横向的吸收和借鉴中我们必须引入“他者”的文化精神。

一、梦的一般解释

甲骨文中，“梦”字就已经出现并且字型相对成熟，最开始的梦字基本上是一个会意字，“左旁是一张有支架的床，右上方是一只长着长长睫毛的被特别突出出来的大眼睛，右下方曲折向下的一笔，表示人的身体，剩下的部分，表示手指连带手臂。整个字形的原始含义是，人睡在床上以手指目，表示睡眠中目有所见。”[5]

“梦”之于理想，即是“梦想”。科学基础上梦想是一种追求，它根源于现实，却又高于现实；梦想激励着人们向前进，体现了意识的能动作用，梦想的追求过程是人生价值的实现过程。根据不同的主体，梦想可以分为三大类：个人梦想、社会梦想和国家梦想。个人梦想是个人对未来的设想和心愿，它包括职业梦想、道德梦想和家庭梦想；社会梦想是对较好的社会轨制的向往；国家梦想是对整个国家前景发展的蓝图构想。个人梦想、社会梦想和国家梦想是相互联系的，其中国家梦想是处于最高层次的梦想，它是梦想的核心，并制约着社会梦想和个人梦想，社会梦想是国家梦想的现实体现、是个人梦想汇总体现，而个人梦想是整个梦想体系的基础。[6]

中国梦是对当下的要求和未来的发展目标，是个人梦想、社会梦想和国家梦想的统一。

二、中国梦与传统理想社会的互文

中国梦是对中华民族五千多年优秀文明的传承，是对近现代中华民族发展历程的深刻总结，更是对新中国成立以来，特别是改革开放30多年来伟大实践的高度凝练。可以说，中国梦不但承载着历史的厚重，而且体现着改革创新的时代特征。[7]因此，中国梦是对传统、历史的继承和发展。中国梦就是对传统的儒家、道家、佛家的理想社会的承续，是近代、现代理想社会的继承。

(一)儒家理想社会

儒家理想社会构建的代表是孔子、孟子等。孔子希望建立“天下有道”的社会，以“仁”、“礼”为核心。

儒家理想社会：国强+社会和谐+人民幸福

1.大同社会

大同社会表现为国强、社会和谐(天下或国家为公)和人民幸福。“大同”社会就是“大和”与“太平”的社会。孔子认为，是一种“足食、足兵、民信之”(《论语·颜渊》)的社会。大同社会具体为：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(《礼记·礼运》)

大同社会：(1)国强：社会(国家)统一、安宁、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：“天下为公”。表现为：在政治上，以“大道”为旨的“天下为公”的公有制度，天下乃百姓之天下，人人为社会劳动，不以万物之盛而据为己有。实行选贤举能，用人唯贤，贤士与能人是推选出来的，是为全体公众服务的。在经济上，实行财产公有。人们共同劳动、人人为公、各得其所，共同享用劳动成果，全体社会成员生活都得到保障。人们各尽其力地为社会劳动着。“男有分”，“女有归”，劳动按年龄、性别与社会需要来进行分工的，人人自觉尽力为公，各尽其责。在社会道德和秩序上，追求诚信和睦，人们“不独亲其亲，不独子其子”，相互关爱，人人“讲信修睦”，团结友爱，互敬互助，祥和安宁。也就是说，社会公平、公正，上下有序，财产公有，选贤能，富庶安康，重诚信，讲仁爱，求友善，修和睦，共同努力，舍弃自我，人人平等，安宁、和谐、祥顺，路不拾遗，夜不闭户。(3)人民幸福：人人尽其能、才尽其用；人与人和睦、信任、团结友爱。人们之间彼此信任，和睦融洽，互相帮助，兼顾他人，老弱病残和矜寡孤独都能得到关照，正常男女都能有工作的机会和家庭幸福。精神祥和安宁，身心舒泰安逸。

“大同”社会成为无数仁人志士追求的崇高境界和理想目标。

儒家既描绘了“大同”社会的美景，又指出了实现这一理想的途径——“大顺”：

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。(《礼记·礼运》)

这里的“大顺”是实现“大同”的必要条件，这是孔子“家国一体”伦理精神在未来社会设计方面的集中体现。儒家认为，人伦建构的原理是由家族伦理到国家伦理，人性提升的原理是由修身齐家到治国平天下，而德性修养的原理是由修己到安人，由成己到成物。三者之中，伦理政治精神一以贯之，体现的是一个融个人伦理、家族伦理、社会伦理、国家伦理、宇宙伦理贯通一体的德性伦理精神。[8]

2.小康社会

小康社会表现为国强、社会和谐(天下或国家为家)和人民幸福。小康社会是大同社会的初级阶段，体现为“大道既隐，天下为家”的王权至上的私有制社会形态，是以礼为社会基础的有序社会形态。具体形态为：

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。(《礼记·礼运》)

小康社会：(1)国强：社会(国家)统一、安定、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：天下(国家)为家。以“礼义”为准则，即礼治。各为己利，礼纪纲常，君君臣臣，父父子子，兄友弟恭，成者王侯，以法治国。或者说，小康社会政治清明。注重礼乐典章、行为规范，颂扬仁义礼智信的道德诉求，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会。(3)人民幸福：人民宽裕、上下有序、和睦生活。

儒家小康社会思想大成于孟子。孟子在孔子礼义标准基础上，提出实行王道、仁政的小康社会模式：

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)

亲亲而仁民，仁民而爱物。(《孟子·尽心上》)

不违农时，谷不可胜食也；数罟不人洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。(《孟子·梁惠王上》)

小康社会模式：(1)国强：社会(国家)统一、安宁、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：政治上，天下(国家)为家，实行“仁政”、“王道”：“以民为本”(“民为邦本”)，即“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。在经济上，“为民制产。”“恒产”是宅地(“五亩之宅”、“百亩之田”)、经济树种、家畜及粮田等。文化上，通过庠序之教，孝悌之义，弘扬仁义与王道秩序。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。耕织结合、自给自足。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不人洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”。(3)人民幸福：人民丰衣足食，仁爱。也就是说，每个家庭都有自己的田地、住宅、牲畜、树木，安居乐业，过着温饱、老者可以穿丝绵袄和有肉吃的生活。

(二)道家理想社会

道家的理想社会表现为国强、社会和谐(天下或国家为道：道法自然，无为而治)和人民的自由幸福(个人自由、快乐)。道家认为，大道自然是一切事物的法则，人类社会也必须按照自然的法则生活和运转，只有这样才是最理想的。这种理想的社会，老子称为“小国寡民”：

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。(《老子》第八十章)

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。(《老子》第七章)

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。(《老子》第八章)

道家的理想社会：(1)国强：社会(国家)自然、统一、安宁、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：国家为道：道法自然。“圣王公道”即“无为之治”能“天下莫能与之争”。“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”(《老子》第二十二章)也就是说，自然而然的社会秩序和社会关系：人们和睦无争，纯朴自然，人与万物共生共荣。公平、和平以及自然淳朴的社会。“天”是公正无私的，它所赐予的物品，每个人都应该得到一样多的财货。人与社会、人与人、人与自然的“天人合一”。圣王公道，官吏奉公，“人无贵贱，皆天所生”，“尊卑大小如一”。君臣尊道，官不扰民，上下同心，富者济贫，共利共给，“至仁无亲”，相爱无助，无需刑法，无有冤民。[9](3)人民幸福：百姓安居乐业，满足现有的生活，邻国相近而互不来往，大家各得其乐。自然的美丽的村落，自给自足的生活，无外界的干扰，平静和平地生活在自己的家园。“抱朴守真”。“顺物自然而无容私焉”(《庄子》)。“顺物自然”，人民享有自由的生活。人们自由自在，个性自由、解放，享受个性自由的生活。人与自然诗意地栖居。按照自然的规律而动息，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而从容自在，日子过得自由自在，无忧无虑，快乐知足。

道家的理想社会具体演变为“桃源社会”。

世外桃源社会：国强+社会和谐(国家为道：道法自然，无为而治)+人民幸福(个人自由)。东晋诗人陶渊明在其《桃花源记》及附诗中，描绘了这样一个理想的“世外桃源”：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

桃源社会：(1)国强：社会(国家)自然、统一、安宁、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：国家为道：道法自然、无为而治。没有剥削、没有压迫、不存在国家制度、无贫富贵贱之分、人人劳动、丰衣足食、生活安逸。(3)人民幸福：自然田园，芳草鲜美，落英缤纷，良田美池、桑竹之属，日出而作，日落而息，男耕女织，各得其宜，自耕自足，自由自在，乐陶天然，无忧无虑，邻里友爱，关系和谐，热情好客，老少随意嬉戏，怡然自得，享有不尽的快乐。

(三)佛家理想社会

佛家理想社会表现为天国净土(净土或清净国土)、社会和谐(人和人的和谐)和人民幸福(身心自由)。净土存在于天国，佛教为现实中的人们提供了另一种的理想生存的选择。当人们面对现世的苦难看不到希望之时，便寄希望于天国净土，以得到彻底的解脱。如：

举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村落相近，鸡鸣相接，人心平均，皆同一意。相见欢悦，善言相向。言辞一类，无有差别。是时阎浮地内人民，大小皆同一响，无若干之差别也。……尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。(《增一阿含经·第四十四卷》.十不善品)

佛家理想社会：(1)国强：净土、佛之道。(2)社会和谐：天国净土有自然华美、环境幽雅、清净安乐的世界。心灵净土。“佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而小区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。”“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即是要求人们在心灵上自我净化，在道德上断恶从善，努力实践心灵环保和道德自新。[10]“无我、无常、平等”。(3)人民幸福：无我、净心、慈悲、积善、去恶、平等。自然华美，环境幽雅，清净安乐，时空无限，生活自在，事理圆融，自他兼济，社会和乐，天下一家。

(四)太平天国理想社会

太平天国(农业社会理想)表现为国强、社会和谐(国家为公：土地、财产公有)和人民幸福。近代洪秀全通过对儒家大同思想的改造和发挥，创作了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》等书，并预言“天下一家，共享太平”的大同理想世界很快就会来到。太平天国运动爆发以后，洪秀全又专门制定了《天朝田亩制度》的大同改革方案：

凡天下田天下人同耕，此处不足则迁彼处，彼处不足则迁此处。凡天下田丰荒相通，此处荒，则移彼丰处以赈此荒处，彼处荒，则移此丰处以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。(《天朝田亩制度》)

太平天国社会：(1)国强：社会(国家)统一、安定、和平、和谐、经济宽裕。(2)社会和谐：国家为公：土地、财产国有。实行男耕女织式的自给自足自然经济制度。“通天下皆一式”的平均主义供给制度。重视福利，“矜寡孤独废疾免役，皆颁国库以养”。公有公享、整齐划一。“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，重视福利，“矜寡孤独废疾免役，皆颁国库以养”。(3)人民幸福：人民有衣穿，有钱使，“普天之下皆兄弟”，“矜寡孤独废疾皆以养”。[11]

(五)中国改良资产阶级理想社会

中国改良资产阶级的理想社会表现为国强、社会和谐(实行国家公有)和人民幸福(自由、快乐)。近代资产阶级改良派的代表人物康有为，他的《大同书》描绘了一个未来的“大同”社会：

无贵贱之分，无贫富之等，无人种之殊，无男女之异。无所谓君，无所谓国，人人皆教养于公产。外户不闭，不知兵革等。(康有为：《孟子微·礼运注·中庸注》)

中国改良资产阶级社会：(1)国强：社会(国家)统一、安定、和平、和谐、经济富裕。(2)社会和谐：政治上，实行国家公有：“既无帝王、君长，又无官爵、科第，人皆平等”没有国家、家庭、法庭、监狱；也没有剥削、贫困和战争；有一个管理全球社会经济、文化和公共福利的公政府。经济上，消灭私有制，实行公有制为基础的社会制度，百工产业，皆归公有，“今欲至大同，必去人之私产而后可，凡农、工、商之业必归之公”，实行按劳分配制度。社会生活上，男女平等，婚姻自由；有高度的物质和精神文明；人们生活关满幸福。其最终口的是要构建一个“无邦国、无帝王，人人相亲、人人平等、天下为公，是谓大同的”的极乐大同世界。[11](3)人民幸福：自由、民主、平等、博爱。“一览生哀，总诸苦之根源，皆因九界而已”，“吾救苦之道，即在破除而已。”所谓“去九界”，即去国界、去种界、去形界、去家界、去产界、去私界、去类界和去苦界，而又以“明男女平等各自独立之权”的“去形界”作为去其他诸界的关键。“人性解放”。[11]

(六)三民主义理想社会

三民主义理想社会表现为国强、社会和谐(国家公有：三民主义)和人民幸福(自由、快乐)。孙中山的现代化的大同社会，即三民主义社会，是从中国国情的实际出发，以孔子的大同理想为基础，以三民主义为指导，以西方的自由、平等、博爱为内涵，构想了具有中国特色的大同社会模式，也就是将其三民主义学说与自由、平等、博爱思想融入孔子的大同理想之中，从而形成了自己的最高理想。

我们三民主义的意思就是民有、民治、民享。也就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。(《民国政府建国大纲》)

民族主义，即世界人类各族平等，一种族绝不能为他种族所压制。民权主义，即人人平等，同为一族，绝不能以少数人压制多数人；人人有天赋之人权，不能以君主而奴隶臣民也。民生主义，即贫富均等，不能以富者压制贫者是也。(《孙中山全集》)

中华民国：(1)国强：社会(国家)独立、统一、和平、和谐、经济强、人民富裕、社会富裕。(2)社会和谐：德治与法治的结合，实行国家公有即“三民主义”。“三民主义”是“我们三民主义的意思就是民有、民治、民享。也就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”在政治上，强调“政权公之天下”，全民政治，无阶级，人人平等。“天下是人民公有的天下，国家是人民公有的国家”，人人平等，“无尊卑贵贱之见”，“无贵族、平民之阶级”。在经济层面上，主张通过平均地权和节制资本，实现物产归公，国富民利。“集种种生产之物产归为公有”，“人民共享生产上之自由”，使“富者不能以专制剥削民财，贫者乃能以竞争分沾利益”，“全国之人无一贫者，共享安乐之幸福”。在道德思想上，倡导替众人服务，以及博爱的品格。“有道德始有国家，有道德始有世界。”“服务道德心发达”，“人人当以服务为目的”，“为国家，为人民，为社会，为世界来服务。”也就是说，“三民主义”是“共有、共治、共享”的社会，特别注重“民生主义”，把它提到一个前所未有的高度。和谐社会，贵在“和”字。和谐社会的核心是天下为公、以人为本、权益均等；表现为合作、互助、博爱、和谐。[12](3)人民幸福：“自幼而老，一生无忧无虑”——“人在幼年的时候，有机会可以读书；在壮年的时候，有田可耕，有工可做，不愁没有事业；到年纪老了的时候，国家便有养老费”，人人“各尽其事，各执其业”，“各得其所”，“国家的利益大家可以均沾”，“全国男女，无论老少，都可以享乐”。[12]

中国梦是对上述传统理想社会的继承和发展，传统理想社会是中国梦的基础。根据历史发展的经验，中国梦只有对传统的继承才能有可靠的根基，并且只能在传统上的发展才能真正实现中国梦。

以天下为公的传统理想社会思想体现了面向世界、面向未来的胸怀与眼界，为和谐社会构想提供了历史理论基石。如：“大道之行，天下为公”的“天下”必然是打破地理国界、打破种族隔阂的大天下。从荀子的“和一”、董仲舒的“大一统”，到李靓的“天下大和”、朱熹“天下平”的天下，都是一个冲破国界的世界理想；《春秋公羊传》的“太平世”就是在理想政治普及于“国”的“升平世”基础上“天下远近大小若一”的社会；康有为在《大同书》的社会：“大同之世，全地大同，无国土之分，各种族之异，无兵争之事。”[13]

传统理想社会的天下观是中国传统文化的承续与发展，是中国梦的基础。中国梦的和谐社会构建必然是一个与世界融为一体的、与世界全方位和深层次联系的和谐社会。中国梦是个人梦、民族梦、国家梦、社会梦和世界梦的统一。担当和导引。

三、中国梦与美国梦的互文

当今世界西方文化深刻影响着不同民族和国家，其中美国梦是其核心。我们概括美国梦为：国强(世界第一、主导)+社会和谐(法治、自由、民主、平等、个人主义)+人民幸福(个人的充分自由、快乐)+美国精神(民主、自由、平等、博爱、合作、多样化、开放、乐观、成就、创新、个性和机遇)。

詹姆斯·亚当斯的《美国史诗》对美国梦的定义是：“美国梦就是梦想中的这样一片土地，在那上面每个人都可以活得更好，更富足，更圆满，并享有着适合其能力和成就的机会……那不仅仅是一个关于汽车和高薪的梦想，而是一个关于社会秩序的梦想；在这一社会里，每个男人和女人都应当能最充分地实现自己的内在潜能，并获得社会的认可与尊重，而不被那些偶然的出身或地位等条件所左右。这是我们迄今为止，为世界的思想和福利作出的最伟大的贡献。”对此，塞缪尔·亨廷顿在其《谁是美国人?美国国民特性面临的挑战》一书中写道：“从前，历经千辛万苦来美国的移民，一看到自由女神像就热泪盈眶，他们满怀激情认同这个新的国家，因为它给他们提供了自由、工作和希望。”

美国的历史虽然只有两百多年，却演绎了一个大国兴起的罕见奇迹，美国梦扮演了重要角色。

美国梦的基本特色。第一，在内容上，强调付出对成功的重要性和成功的必然性，也就是说，美国能提供人人都能成功的机会，成功靠个人的努力和才能，这是“美国梦”的两个重要的因素。现实中，正是因为“人人都能成功”的信念，美国人不断出现了林肯、里根、奥巴马等敢想敢干“美国梦”的杰出代表，他们是普通美国人成功的榜样。第二，在受众对象上，注重本国和跨国性。“美国梦”不但指引着美国人前进，而且激励全世界人们对成功梦想的追求。这是“美国梦”真正的核心价值所在。第三，在传播方式上，注重在日常生活中传播和渗透美国文化。在日常生活中，使美国精神、美国文化在本国和世界播撒。简言之，“对美国人来说，美国梦意味着，只要你努力工作，可以成就一切。”

美国梦的起源特点。第一，追求精神的解放、自由和独立；第二，通过勤奋努力改变个人命运；第三，讲究思想和文化建设，用文化和精神的力量去改变世界，构建一个理想的家园。

美国梦的一些重要的制度建设的特点。第一，不断完善的社会保障体系。如美国医保制度，从过去100年到奥巴马都在搞全民医保。第二，不断完善的税收体制。美国梦的延伸与慈善相关，美国鼓励所有富人、有条件的人都要回报社会、回报人民。第三，不断健全的美国文官制度。这个制度保障了官员对国家的效忠，为保护别人梦想的实现而努力。

美国梦的信仰特点。信仰、教育和机制造就了一个强大的美国。信仰，是美国国家的精神寄托；教育是美国国家的基础。美国的教育以及跟教育有关的创新能力都是世界一流。机制是美国国家的根本。美国的机制没有出现根本性问题。这三个维度是真正核心的竞争力，其中最为关键的是信仰。美国的信仰有三个层面[14]，一是宗教信仰，它使美国社会保持了长期的稳定性。二是国家信仰，即美国梦，这是贯穿美国从建国到现在的精神力量。国家信仰使得美国人成为美国人，也使美国保持了国家的稳定性和完整性。三是美国的世界信仰。美国人的一个核心价值观——天定命运，即美国人相信他们是上帝选派来拯救世界的，因此特别愿意改造别人。

中国梦必须从美国梦中吸取营养：普世信仰、独立、自由、创新、合作、实现个人理想的制度和环境、社会保障机制等。因此，美国梦是中国梦的借鉴、补充和修正。

四、结语

中国梦是在全球背景下的国家梦想，是传统中国、革命中国和当代中国的统一。中国梦的互文性分析使我们清晰地认识到：中国梦的基础是传统，中国梦的借鉴、补充、修正是美国梦，从美国梦中我们发现了我们的优点和缺点，从而实现不同文化的互容互鉴。中国梦是传统中国、现代中国和世界中国的统一，是个人、民族、国家的统一，是个人尊严、民族尊严、国家尊严的统一。世界梦是中国梦、美国梦的统一和发展。

中国梦的实现必须立足传统、放眼世界、把握现在、系联未来。中共十八大在十七大提出社会主义核心价值体系的基础上，首次提出了24字的核心价值观。报告提出，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”[15]中国梦必须以此为中心形成影响世界的文化精神，称之为“中国精神”。因此，中国梦为：国强(独立、统一、富强、民族振兴)+社会繁荣、和谐(国家公有，德治与法治，人与人、人与社会、人与自然和自我身心的和谐，自由，民主，集体主义，社会富裕)+人民幸福(人民富裕、文明、集体的幸福、个体的幸福、快乐、自由、个性)+中国精神(集体主义、天人合一、以人为本、自由民主、创新合作、包容开放、人类情怀和世界担当)。

中国梦的互文性表明：(1)传统文化是中国梦的基础。中国梦的首要是坚持“以人为本”。(2)美国梦是中国梦的借鉴、补充、修正。美国梦的核心是个人的幸福、快乐，创新、合作、成就、机遇和多样性。(3)世界梦是中国梦的发展方向和目标。(4)中国、亚洲和世界之间，传统、现在和未来之间相辅相成。

总之，中国梦是“富强中国”、“民主中国”、“文明中国”、“和谐中国”、“美丽中国”、“文化中国”和“世界中国”的有机统一。

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