当酒神遇见太阳神
——《渡荆门送别》、《旅夜书怀》之比较

朱润

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210023）

当酒神遇见太阳神
——《渡荆门送别》、《旅夜书怀》之比较

朱润

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210023）

杜甫的《旅夜书怀》中，颔联“星垂平野阔，月涌大江流”向来为人所称道，而同为唐朝著名诗人的李白，其五律诗《渡荆门送别》中的颔联“山随平野尽，江入大荒流”和前者有异曲同工之妙，但两者体现出的精神面貌却有差别，很好地体现了两位诗人不同的诗歌风格。作者将两首诗进行比较，试析一二。

李白 杜甫 《渡荆门送别》 《旅夜书怀》

一、李白与杜甫：太阳神与酒神

德国哲学家尼采曾在《悲剧的诞生》中将人类精神分为两类，一类是以狄奥尼索斯为代表的酒神精神，这类人性格外向，浪漫而热情，想象力丰富，“要在生命幻变中忘却生命幻变所生的痛苦，纵饮狂歌，争取刹那间尽量的欢乐，时时随着生命的狂澜流转”①；另一类则是以阿波罗为代表的太阳神精神，这类人性格内向，沉着而内敛，自制力极强，“风帆自动而此心不为之动，他永远是一个冷静的旁观者”②。

生于中国唐朝的李白和杜甫，比尼采早出世了千年，却稳稳地印证了这个说法。李白是酒神，这在他的诸多诗篇里可得到验证，名贵的“五花马”、“千金裘”都可以拿去换美酒，古来的圣贤都比不上饮者，饮者们举杯消愁，只愿长醉不复醒。杜甫是太阳神，节制、含蓄，一丝不苟地把握整体的和谐完美，不管是拖着百年多病的身躯登高，还是望着兵车辚辚，战马萧萧长叹，都表现出一种忍辱负重的道德责任感。宋人严羽在《沧浪诗话》中曾用兵法给李杜作比：“少陵诗法如孙、吴，太白诗法如李广。”意思便是杜甫的诗讲究规律，知道节制，而李白的诗多是率性而为。

总体而言，“李白诗风，举重若轻；杜甫诗风，举轻若重。举重若轻，意味着超越板滞的格律而张扬清奇的才性；举轻若重，意味着精熟格律而输入沉重的社会责任感”③，二者诗歌的风格特色因人、因地、因时间皆有不同，如《渡荆门送别》中的“山随平野尽，江入大荒流”和《旅夜书怀》中的“星垂平野阔，月涌大江流”，两句诗看似差不多，实则有许多值得探索的差异。

二、《渡荆门送别》浪漫飘逸的酒神精神

《渡荆门送别》大致作于开元十二年，也有说法认为作于开元十三年或开元十四年，但无论是哪种说法，不可怀疑的是，写下这首诗的时候，李白还很年轻，大概二十五岁（如是其他说法，则是二十六或二十七岁）。当酒神还年轻的时候，那种热烈奔放的酒神精神更能发挥到极致。此外，这首诗的创作背景是李白初次“仗剑去国，辞亲远游”，沿着三峡直冲荆门之外，向蜀地之外的世界探索的时候，那种豪情万丈，“整个世界皆在我面前”的壮志更不必多言。

“山随平野尽，江入大荒流”一句中展现的意象有山、平野（大荒意为广阔无垠的原野，也可归在平野中）、江水是十分典型的江中图景。前句描绘了江水两侧群山的面貌，随着船的行进，两侧群山逐渐消退，显示出一马平川的原野，给人以流动感与空间感，将静止的山岭摹状出活动的趋向。后句则描写江水奔腾千里的形态，从船上望去，远处的江水仿佛注入荒野，显出天空的高远，“蕴含着诗人喜悦的心情和青春的蓬勃朝气”。前后两句诗的写景角度是移动的，而非定点观察，这从 “随”、“尽”、“入”、“流”等字中就可看出。由于从“百步九折萦岩峦”的蜀道向楚地进发，地势的逐渐开阔让诗人的心情也明朗起来，连带着所见之景全都生动无比。“山水本无感情，需要人把感情赊给它；这种赊借是非常讲信用的，人把感情赊给山水，却可以在审美价值上加倍获得偿还”④，本是一叶小舟在江中前行，却被诗人写为群山随着平野前行，江水流入荒原，山山水水都具有了生命力。王夫之在《唐诗评选》中评价：“明丽果如初日。”⑤实在非常恰当。

三、《旅夜书怀》沉郁顿挫的太阳神精神

《旅夜书怀》写于唐代宗永泰元年（公元765年），那年的杜甫在正月辞去节度参谋职务，返居成都草堂。三个月后，严武去世，杜甫在成都失去依靠，带着家人由成都乘舟东下，经嘉州（今四川乐山）、榆州（今重庆市）至忠州（今四川忠县），在旅途中，他写下了这首诗。舟车颠簸中的杜甫已年过半百，当太阳神走入人生末尾时，那种沉着内敛的太阳神精神更多了一些哀伤。

“星垂平野阔，月涌大江流”，岸上星垂，舟前月涌，以广阔的原野为参照点，才可感到“星垂”，天上月色宁静，水中月色动荡，才可称为“涌”，“星垂”、“月涌”是以细腻称阔大的手法。这句诗中展现的意象为星、平野、月、江水，虽然较之李白在《渡荆门送别》的颔联中的意象多了一项，但星和月这两种意象，方位偏上，且在画面中占有的面积也较小，使得整个画面显得很空旷，不像“山随平野尽，江入大荒流”一句中，“山”这一意象所占的空间很大，显得整个画面较饱满。一般来说，四川成都一带地势较高，有江就会有山，也许杜甫当时视野所见中也是有山的，但他不像李白那样，直白地将看到的一切全都写于笔下，就像前面提及的，太阳神的精神让杜甫有节制、有含蓄，一丝不苟地把握整体的和谐完美，对所见现象进行有意义的简化，展现出一副空旷画面，也为下文“飘飘何所似，天地一沙鸥”营造了氛围。于神秘而开阔的自然中，头顶是浩瀚的宇宙，脚下是流动的江水，远处是低平的原野，在这样的情境下，对人生迟暮的无力感和孤独感都会自然地生发。自然将永恒地扩展下去，而社会现象的存在终是短暂的，即使读者也能对那种瞬间和永恒的存在感产生心灵的颤动。

“无论荒凉感或写意性，由他写来，往往都具有百感交集的沉重，形成一种心灵共振的结构。尤其愈到晚年的他，心灵深处愈是深积着浩大而深刻的焦虑”⑥。此时的杜甫必将回忆起自己先前坎坷的人生旅途，报国无门的悲伤又涌上心头，苍老多病当然是事实，但并非休官的真正原因。真正的原因是朝廷忘记了他，他就如同一只落单的沙鸥，漂泊于江湖间，穷困潦倒。黄生的《杜诗说》中评价说：“一沙鸥，何其渺！天地字，何其大！合而言之曰‘天地一沙鸥’，作者吞声，读者失笑。”

总之，李白的“山随平野尽，江入大荒流”贯穿了李白从青年时期就秉承的酒神精神，是他蓬勃生命力的体现，有一种气势淋漓的大山水境界。而杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”则是通往人间的思考，通向他忧国忧民、人生迟暮的太阳神精神。无论是浪漫飘逸的酒神精神，还是沉郁顿挫的太阳神精神，二者各有优势，一定要评出个优劣，既没有必要，又不合理。我们甚至可以这么说，从李白到杜甫的精神演进过程，展现了酒神精神是如何在人生起伏中被太阳神精神幻化的。这也许正是一个人从青年时代逐步走向中年时期的过程，曾经的浪漫热情最终都会蜕变为沉着内敛。

注释：

①②朱光潜.朱光潜人生九论.人民文学出版社，2011：25.

③杨义.李杜诗学.北京出版社，2001：398.

④杨义.李杜诗学.北京出版社，2001：304.

⑤王夫之著.陈书良校点.唐诗评选.上海古籍出版社，2011：119.

⑥杨义.李杜诗学.北京出版社，2001：704-750

［1］尼采著.周国平译.悲剧的诞生：尼采美文选［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1986.

［2］朱光潜.朱光潜人生九论［M］.北京：人民文学出版社，2011.

［3］严羽著.郭绍虞校释.沧浪诗话校释［M］.北京：人民文学出版社，1983.

［4］杨义.李杜诗学［M］.北京：北京出版社，2001.

［5］葛景春.李杜之变与唐代文化转型［M］.郑州：大象出版社，2009.

［6］刘士林.中国诗学精神［M］.海口：海南出版社，2006.

［7］王夫之著.陈书良校点，唐诗评选［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［8］杨旭辉主编.苏州大学《唐诗鉴赏大辞典》编写组编.唐诗鉴赏大辞典［M］.北京：中华书局，2011.