“吾与点也”之我见

文/杨贞

在《子路曾皙冉有公西华侍坐》篇中，孔子引导学生谈论各自的志向，被学者们奉为“教育民主”的成功典范，从这堂开放自由的讨论课上给我们留下了一个千古之谜“吾与点也”。

一、“入世”与“出世”之争

后人从“吾与点也”来反观孔子的理想。争论集中在“出世”还是“入世”两个方面。“入世”方面认为:一、“全文突出了儒家礼乐治国的理想”。［1］二、“曾点气象“乃是”圣贤气象”。三、“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”。［2］出世方面认为:一、孔子怀行道救世之心，到了晚年认识到社会风气挽回已无望，便产生了“道不行，乘桴浮于海”和“欲居九夷”的想法。［3］二、这不是儒家思想，而是道家的思想，恐怕是战国后期孔门后学所记。［4］

“吾与点也”，到底是入世还是出世呢?大抵不过是仁者见仁智者见智的问题。我更赞成入世的观点。子曰:“道不行，桴浮于海，从我者，其由与!”子路闻之喜。子曰: “由也好勇过我，无所取材。”《论语·公冶长》孔子说我的主张行不通时，就乘着竹筏出海去，愿意跟随我的，大概只有子路了。子路听老师这样讲心里很高兴。而孔子又说“子路的勇敢超过我，可是却找不到做竹筏的材料”。可见子路并没有领悟到老师真正的心意，孔子的内心是不想离去的，并不是子路真的找不到做竹筏的材料。 “有道则见，无道则隐”和“用之则行，舍之则藏”， “隐”和“藏”都不是孔子的真心，而是一种以退为进的策略，目的是为了能够更好地“见”和“行。”从孔子“知其不可为而为之”的一生来看，入世的观点更具说服力。

“吾与点也”除了孔子与曾皙理想上的相似外，还包含了孔子对理想人格的赞美，在大家畅谈理想时，曾皙表现出了比其他三位弟子更高的道德修养境界，更能代表儒家的“君子”形象。

二、推崇礼治

《侍坐》开篇，孔子跟弟子说:“居则曰:‘不知吾也’，如或知尔，则何以哉?”子路“率尔对曰”，他认为自己去治理一个夹在几个大国之间，战争饥荒接连的“千乘大国”，只需用上三年，就能使得国家的军队可以抵御侵略，老百姓变得勇敢，懂得为人的道理。“率尔”两字生动地表现子路的“性鄙，好勇力，志伉直”的性格，也展现了一个有为青年的豪情壮志。

冉有和公西华在老师点名后一一报告了自己的志向。冉有的语气显得谦虚许多，他说一个方园六七十里的国家，或者五六十的国家交给我来治理，可以使这里的百姓生活富足，但是文化礼乐的建立，就有等更高明的人来做了。公西华态度更加委婉，说“愿为小相”。态度谦虚有礼，理想脚踏实地，不好高骛远。

孔子又问“点，尔何如?”，曾皙说，我与三位的志向不太一样。子曰“何伤乎?亦各言其志也。”曾皙曰“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。当曾皙描绘出自己的志向的时，孔子喟然“吾与点也”。这个志向看起来就是一次普通的春游，为什么会引起孔子的感叹。王充在《论衡·明雩篇》的说法或许可以给找到一条解谜途径:

鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。

按照王充的解释，浴乎沂，的“浴”不是洗澡，而是涉水，十几个人排成一排涉过沂水，像一条龙一样从水里出来，“风”是唱歌，“归”通“馈”。百姓一边唱歌，一边吟诵着，把准备好的祭品送上天求雨。这不是春游而是古人在春天求雨的一场很正规的祀礼仪式。“礼”的意义在古代甚为广泛，小到国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，大到政治制度、道德规范等，有些类似于我们今天的法律，但是比法律的范围更广，因为现在的法律在对道德层面的问题没有约束力。曾皙描绘的正是一副“礼”治下的祈雨图。求雨是为老百姓。子曰“仁者爱人”，“仁”是孔子的核心精神，“礼”是实现是孔子的核心精神“仁”的方法，“仁”的表面是“礼”。这就不难理解为什么孔子“吾与点也。”

可是公西华愿为小相的不是“礼”吗?子路的知“方”，冉求以俟君子不是为“礼”吗?为什么单单对曾皙大大赞赏呢。

三、仁者之志

子路虽然个性率直粗鲁，但他也意识到“礼”的重要性，让老百姓知“方”，就是让百姓懂得为人之礼，这跟他跟从孔子学习不无影响。冉求“如其礼乐，以俟君子”，语气谦和，实则也是他真实的心态。“首先，一个文化的建立，的确不容易。其次‘仓廪实时则知礼节，衣食足则知荣辱’。虽然社会经济充足了，富裕了，还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基的建立，不是一件容易的事情。”［5］公西华“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”更是直接参与礼教方面事务。孔子为何之夸赞曾皙呢?

我们从四位弟子实现理想的方式和目的来看看。子路实现理想的方式是靠自己的力量，使人民“有勇”“知方”，这样的行事作风倒也与他直率、勇敢的性格相符合。冉有实现理想的方式是依靠自己和“君子”联合来使国家实现富强和文明。公西华则是通过自己学习“礼”，来使国家实现礼治。曾皙选择和人民一起祭祀(推行礼治)，来求得风调雨顺(国泰民安)。子路、冉有、公西华的志向实现的时候，他们的个人价值也得到了实现，而曾皙的志向实现的时候，他的个人价值是同人民的幸福一同实现的，我们暂且不去说谁的理想实现了，人民的生活会过得更好，光是曾皙不把自己当做是人民的领导人，与人民一起进退，功成弗居，这何尝不是一种高尚的道德。“子路等人的报复思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹:‘吾与点也’。”［6］

［1］刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册116 页

［2］杨树达《论语疏正》

［3］《先秦文学参考资料》第349

［4］刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册116 页

［5］南怀瑾《论语别裁》下册. 复旦大学出版社. 第523-524

［6］南怀瑾《论语别裁》下册. 复旦大学出版社. 第530