尚贤、尚功、尚法
——从《左传》看春秋时代晋国称霸百年的原因

⊙梁晓颖［哈尔滨师范大学文学院，哈尔滨150080；吉林广播电视大学四平分校，吉林四平136000］

尚贤、尚功、尚法
——从《左传》看春秋时代晋国称霸百年的原因

⊙梁晓颖［哈尔滨师范大学文学院，哈尔滨150080；吉林广播电视大学四平分校，吉林四平136000］

春秋时代，由于地理历史等方面原因，晋国宗法观念淡薄，受传统文化束缚少，较早地摒弃了西周以来“亲亲尚恩”的分封制度，不任用公族，开始尝试“选贤任能，崇尚军功”的用人政策，晋国的世卿贵族得以进入权力中心。这些世卿贵族既是政治家，也是文化的传承者，是新兴势力的代表；晋国在他们的辅佐下，尚贤、尚功、尚法，因此得以称霸百年。

《左传》晋国称霸原因尚贤尚功尚法

西周立国之初，叔虞封唐时，晋国地处河汾之东，建立在夏的废墟上，周边尽是戎狄国家。周王室曾授予其“启以夏政，疆以戎索”的治国方针，这就使得晋国可以按照自己的具体国情来治理国家。

一、晋国是春秋时代最早对人才选拔制度进行变革的国家

因受周边戎狄国家游牧文化影响，晋国有幸未让传统中原文化成为其包袱，这导致以血缘关系为纽带的宗法观念在晋国较为淡薄，晋国因此成为最早对人才选拔制度进行变革的国家。晋献公面对桓、庄之族咄咄逼人的政治势力时，采用司空士的建议，尽灭桓、庄公族。骊姬之乱时，晋献公立幼子奚齐为太子，将群公子逐出晋国，使得晋国出现“国无公族”的政治局面，遂开始采用“尚贤”“尚功”的原则选贤任能，晋国异姓世卿贵族登上政治舞台并逐渐掌握国家政权。春秋时代，世卿贵族执政，是晋国一种独特的政治现象，也是晋国政治中血缘关系较淡的表现。因宗法制观念淡漠，晋国国君乃至世卿家族选择继承人时，不再只选任传统宗法制度下的嫡长子，而以是否贤能为标准：如韩厥告老时，长子因身体残疾而请辞，以次子韩起代父为卿；赵鞅因长子、次子不才，选庶子赵毋恤为继承人；智宣子认为次子智瑶有才干，遂立之为继承人。春秋时代，所处宗法制社会的首要原则是区分嫡庶长幼，按照血缘关系远近任免官职，“任人唯亲”与“任人唯贤”是区分新旧体制的主要标准之一。当晋国开始用“尚贤”原则来选拔人才时，其他多数诸侯国还停留在“尚亲”的用人阶段。当时的楚国、秦国、鲁国、郑国大都任用公族执政，并无异姓卿族，唯晋国公子不为卿，故卿皆异姓，以贤闻名。

二、晋国政治生活中“尚贤让贤”之风盛行

因为晋国政坛上没有公族，所以选将帅时不尚“亲亲尊尊”而“尚贤尚功”。晋国选将，不再依靠血缘关系，不论出身、地位、亲疏、远近，采取“任人唯贤”的选拔方针，选择将帅一定要有能力有德行，是以大量贤能异姓世卿贵族登上政治舞台。晋文公时，荐贤让贤之风盛行。赵衰不仅推荐了中军元帅毂，还屡屡让贤，先后将卿位让于栾枝、先轸、胥臣、狐偃、先且居等人。狐偃谦让，曾把上军将的位子让给狐毛。晋文公能在城濮大战中大胜楚军，称霸中原，一个很重要的因素就是部下相互谦让、将帅和睦、重要职位为有才有德者居之，晋国因此蒸蒸日上，国力达到强盛。

晋文公得以称霸，一方面在于他“尊王、利民、讲信、修礼、正官”的一系列正确措施，另一方面在于晋文公爱护与重用人才，以他为核心，形成了一个谦虚礼让、德才兼备的领导集团。在用人方面，晋文公抛开西周时期选人的“亲亲尊尊”原则，用举贤荐能原则，为晋国培养一大批军功贵族。春秋时期，各诸侯国的将领中，晋国的贤能将士人数最多，能力最强，也大都品德高尚。之战结束后论功行赏，克作为中军帅不居功，士燮、栾书、韩厥等人都互相谦让，明明自己对晋军胜利做出重大贡献，却都推功于他人，一时传为佳话。晋悼公时，中军帅知去世，晋悼公任命士为中军帅，而士认为自己不如荀偃贤能，遂荐荀偃为中军帅，自己为中军佐辅助；韩起将上军将让于赵武，自己为上军佐辅之，像这种谦让有礼的行为，晋国历史上不胜其数。祁奚荐贤的故事最有名，反映了晋国尚贤荐贤的风气之盛。祁奚是晋悼公时的老臣，曾任中军尉，以其公正无私而闻名。祁奚年事已高，欲告老还乡，向晋悼公辞职。晋悼公问谁能接替其位，祁奚直言自己的仇人解狐最合适。然而解狐没上任就死了，当晋悼公再让其推荐合适人选时，祁奚直言自己儿子祁午最合适。这种举贤不避仇、举贤不避亲的荐人原则，光明磊落，公正无私，让晋悼公找到合适人才，让自己受到世人的称赞与尊敬，也让后人明白晋国人才多多的根源。

三、晋国称霸百年的原因——“尚贤、尚功、尚法”

领导者只有首先使自己成为人才，才有可能发现人才。晋国国君如晋献公、晋文公、晋景公、晋悼公等本身就是人才，具有领导才能，善识人会用人，因此才可能摒弃当时“任人唯亲”的人才观，敏锐地发现人才，放手地使用人才。晋国被选上来的二十几个中军帅几乎个个文武双全，耳熟能详的如先轸、赵盾、士会、韩厥、知、赵武等。

“尚贤”的用人制度是晋国称霸春秋百年的根本原因。由于晋国在政治上实行无公族制度，世卿贵族掌握了晋国的政治经济外交大权，后来演变成以中军帅为执政的三军六卿制。这种体制要求国家大事由六卿民主商议，集中由中军帅做决断，有力地保障了晋国内政外交中各项政策的正确性。这些选拔上来的世卿贵族大都受过良好的教育，赏罚有信果断勇敢，军纪严明智勇双全，承担着内政、外交、军事等诸多责任，入则为政时，修订律令清理诉讼，知书懂礼政令畅通；外交活动中，赋诗言志，辞令优雅，展现出诗礼风流的时代精神；出则为战时，上马征战勇敢无畏，身先士卒，指挥一场又一场大战小战，为晋国的争霸战争立下不朽功勋。

“尚功”的奖励制度是晋国称霸春秋百年的重要原因。晋国战事频繁，为这些世卿贵族提供了封赏机会，提供了一个可以发挥才能的较为宽松的社会环境，打破了“亲亲尊尊”的用人制度，在春秋时代诸侯国中独具特色。以晋悼公为例：“夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。”①可见，在晋国，功劳突出者皆可以此作为晋身之阶，故使得晋国有机会争取到各阶层都竭力为国出力，通过为国效力获得晋爵封官的机会，这也使得晋国得以集中大批能人贤人，带着浓重的功利色彩，为晋国实现霸业大有裨益。《左传·襄公十一年》载：赵鞅在铁之战中，曾立下按军功大小予以奖赏的规定，对于有战功的人，可以依律犒赏，同时，对于违反军规，应严厉制裁处分。

特殊的地理环境使晋人在接受中原传统文化的同时，也受到周边戎狄国家的影响。晋国在与戎狄国家不断战争的同时，多次与戎狄和亲，吸纳了戎狄的狼性文化因子，几乎历代晋国国君都以勇武著称，因为他们要面对凶残的戎狄，同时他们自己的血管里也流着戎狄的血液，在与周边戎狄不断的融合中，加之战事频繁，晋人形成尚武尚功之风。

晋国奖励军功，有政治奖励，提高政治身份；也有经济奖励，赐予封地、采邑、人民以及采邑上的收入归其所有。春秋时代是诸侯争霸的时代，争霸战争诉诸的就是武力，晋国在长期争霸过程中形成尚武尚功之风，如果有军功，不仅意味着政治地位、经济地位的提高，也是一种无上的荣耀，是对个人价值的社会认可。当时社会需要勇武，统治阶级积极奖励军功，下边将士积极响应，渴望为国建功立业，实现个人价值，所以奖励军功成为晋国一大文化特征。“尚功”不仅让将士有了英雄用武之地，更提高了军队的战斗力和竞争力。晋国最早奖励军功，对加强国力起了重大作用，这一封赏标准大大刺激了晋国人建功立业的愿望，受到广泛的欢迎，为晋国长期称霸打下了坚实的人才基础，为晋国的春秋霸业做出巨大贡献。

“尚法”的治国原则是晋国称霸春秋百年的主要原因。礼崩乐坏的春秋时代，晋国宗法制受到严重破坏，自然就需要一种新的制度来补充，约束将帅、规范民众、维护社会秩序，这就为法家思想提供了土壤。晋国历史上最早的法律源于军法。春秋时代晋国是经历过战争最多的国家，有战争就要有军队，有军队就要有军律，用来约束兵将，保证战争顺利进行，军纪严明是晋文公称霸的主要原因。晋国不仅理论上制定过中国历史上最早的几部法律，如赵宣子之法、范武子之法、范宣子之法，等等。而且以法治军的实践案例也很多，如晋文公时，赵衰曾杀颠颉、祈瞒、舟之侨以正军法；韩厥曾于大战前，两次以司马身份严格执法，一次河曲之战前杀中军帅赵盾亲信以正军法，一次之战前杀中军帅克亲戚以正军法；还有曲梁大战前魏绛杀晋悼公弟弟的御者以正军法。春秋时代的晋国是我国法家文化的策源地，法家思想对当时秦国、楚国及后世都影响深远。

礼崩乐坏的春秋时代，晋国宗法制被严重破坏，最早对人才选拔制度进行改革，因“尚贤”而使世卿贵族进入权力中心。晋国的世卿贵族既是政治家，也是当时的知识分子，是文化的传承者，他们是新兴势力的代表，少有保守思想。晋国在他们的辅佐下，奖励军功，尚法制法，开拓进取，锐意创新，为晋国的百年霸业做出了巨大贡献。

①李学勤：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学出版社1999年版，第903页。

[1]左丘明著，陈桐生编.国语[M].北京：中华书局，2013．

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959．

[3]李学勤.十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：北京大学出版社，1999．

[4]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1996．

[5]顾德融，朱顺龙.春秋史[M].上海：上海人民出版社，2003．

[6]陈来.古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009．

作者：梁晓颖，哈尔滨师范大学文学院古代文学专业博士，吉林广播电视大学四平分校副教授，研究方向：先秦两汉。

编辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com