乌苏里文化带试探

怀美娜

（齐齐哈尔建华区文化馆　黑龙江 齐齐哈尔 161000）

乌苏里文化带试探

怀美娜

（齐齐哈尔建华区文化馆黑龙江 齐齐哈尔 161000）

满族人在乌苏里上游的民俗中留下的遗存，中华人民共和国建国后还能看到的就是老年女人梳的发髻，那发鬏的盘法和汉人的不一样，在农村老年妇女中常见。在语言方面，满族人管妈妈叫nènè，管爸爸叫阿玛，也在民间时常使用着。满族人在乌苏里上游土地上，涉足时间长，但留下的文化及风俗不算太多，原因是满族成员在这块土地上没有长久居民，只留有占地防务的痕迹。

乌苏里；文化带；探析

清中清末，特别是满洲国时，自动流入乌苏里的汉族人多起来了，他们多半是躲避祸乱，或不堪贫穷，寻找富庶的生息地而来，俗称“闯关东”。闯关东的人以汉族为多，而且以山东辽宁为最，所以乌苏里上游流域的现存文化及风俗，占主导显性地位的是汉族传承。饮食的制作和食用，婚丧﹑寿诞﹑生子的仪式，节日过法﹑礼法……都是辽宁山东的复制。民间语言和口音也成了山东辽宁的结合体，久而久之，形成了山东不山东，辽宁不辽宁的“关东语”，或“东大山”语言。从普通话角度审视，这种语言很“民间”，土气味十足，但又极易向普通话过渡，孩子上小学后开始改变口音，很快就改造成一口流利标准的普通话，不像许多南方人的普通话，带着浓重的方言母腔韵味。汉文化的大举涌入，有地上文物的明证，其中之一是至今还座落在乌苏里江上游我方山崖下的关帝庙，《吉林地理记要》中说：“……汉族踪迹至此最早”，其证据就是这座关帝庙，说“县署西南有关帝庙……是至近代汉人此已有百年”。说汉人到此最早，从上文的叙述中可知，这个说法是不正确的，前有满人和赫哲人。说到此百年，也仅指汉族采参人而已。汉人较早在这里留下文化建筑，倒是事实。关帝庙不是汉人居民建造的，但它的保存和多次修葺，却是汉居民的功劳。乌苏里虎头关帝庙是清雍正年间，来自关内流动的采人参的汉族人建造的，乌苏里完达山的人参质量上佳，关内人成群结队持吉林地方政府开据的“龙票”（到边境活动的许可证）来采挖人参。发财后大伙捐资建庙，求关帝爷保佑他们发财和安全。这座庙紧临乌苏里江边，和隔岸的俄国伊曼市相望，其民族和疆界意义非同一般。也是汉族人在这里生产活动的证据。

至此，我们可以看出，乌苏里上游文化的特点是她的移入性，即不像中原文化有自己长久的地域历史的沉淀，乌苏里上游文化形成自己显性主流文化期也就二三百年的历史。但这个文化的融合性很强，强在她的民间主体由辽宁山东合璧，还体现在尽管很微弱，但毕竟有保留的满文化及风俗。此外，由于临界俄罗斯，日伪前，两地边民可以往来贸易，所以俄方文化有所浸透，如今可见的痕迹有：一是民间，特别是农村老人，在口语中还常用“别拉器”（俄语炉子），“黄泥朵罗”（西红柿），“围得罗”（水桶），“玛达姆”（女人），“格瓦斯”（饮料）。二是人们餐桌上常有的“苏白汤”，即学俄国人用土豆﹑大头菜﹑西红柿做的汤菜。当时还时有双方边民通婚现象。黑龙江虎林市中国男人俄国妻及其后代不难找到。地域特点，使乌苏里文化平添了疆界异国色彩。

至此，我们对乌苏里，特别是其上游文化，有了轮廓性描述。这种文化，说到底，还是中华民族的传统文化，道其要，是儒家文化。传统也好，儒家也好，文化主旨在于叫人会生存，会做人，做规矩的好人，过平静的生活。传统文化弱点在于守拙有余，创见不足。给乌苏里文化注入新鲜血液，使之有了激活力，有了创造性，充满开拓精神，不安于现状，不屈服于命运的，那是转业“官兵文化”和“知青文化”的渗入。

应该说，建国后受益于革命军人文化熏陶，传统文化有了质的提升，在人们心中形成原动力的，首推乌苏里流域。

“文革”中知识青年上山下乡，使乌苏里文化产生了第二次飞跃，从农村到县城，商业领域﹑工业战线﹑文化教育更不用说，掺沙子现象改变了文化结构，使本地人也开阔了眼界，扩充了城市文明的信息源，文化品位的提升，不容置疑。

乌苏里文化——昔日北大荒，今日黑土地上民族的精魂。

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1007-0125(2015)08-0273-01