中国古代文学作品中家长形象的重新认识与评价

张建

内容摘要：长期以来，学界对中国古代文学作品中的家长形象的评价并不客观，没有将其放置在传统文化的大背景之下去做评价，而只是做简单的符号化处理，脱离了文学作品的实际，同时与生活常识也不相称。要正确理解文学作品，并且做到文学史的正确撰写，有必要对中国古代文学作品中的家长形象重新做正确和公允的评价。

关键词：古代文学作品 家长形象 评价认识

一、对中国古代文学作品中家长形象重新认识与评价的意义

对中国古代文学作品中某一个形象或某一类人物的评价，不仅关系到对这一人物或形象的理解，更是对文学研究的方法论的认识，具有重要的意义。

（一）促进文学研究方法论的多样化

对中国古代文学作品中家长形象重新认识与评价，能够促进对中国古代文学研究方法论的多样化。很多读者对家长形象都是持一概否定的态度，甚至将一些文学作品中的家长形象简单地贴上“封建家长”的标签，导致长期以来家长形象一直是单色调。一旦读者打破了传统的人物评判方式，转而对作品进行多层次的探讨和多层面的研究，例如从文化传统方面进行研究和探讨，或从语言艺术或哲学人生方面进行研究和探讨等，就能够更加深入的研究作品中的人物形象，使得中国古代文学作品研究方法论更趋多元化。

（二）加深读者对古代文学作品的理解

当阅读者开始理解作品中的家长形象，而不是给其贴上“封建家长”标签，简单的将其看成是破坏和践踏青年一代爱情幸福的罪魁祸首时，阅读者已经加深了对作品本身的理解，进而也会推进对作品中人物的研究。例如《警世通言》 中“杜十娘怒沉百宝箱”一篇，杜十娘为了追求爱情而不惜放弃自己的生命，就会让我们思考爱情的价值与生命的价值，两者之间是否应该有个界限？进而可以教育青年一代不要将“反对封建家长”作为借口违法或违反道德，也不能以轻易舍弃生命为代价去获取爱情的纯真和自由。

二、如何对中国古代文学作品中家长形象重新认识与评价

（一）将封建家长与中国古代文学作品中的家长形象加以区分

在对中国古代文学作品的研究中可以发现，很多家长形象并非都是“封建家长”，他们对内是家庭乃至家族的长辈，关爱着家庭中的每一个成员，对家庭负有管理的义务和权力；对外他们是家庭的代表，代表着家庭乃至整个家族的利益。他们在家庭管理中也会遇到各种利益冲突，当冲突发生时，必然会有所取舍。很多古代文学作品中的家长在做决定时也会考虑孰轻孰重，并非都是一味的冷酷无情，因此不能将“封建家长”与古代文学作品中的家长形象简单的画等号，需要加以区分。

（二）结合作品当时的历史和文化背景

对中国古代文学作品中家长形象的认识和评价，需要结合当时的文化背景去研究和思考，而不能简单的用现代人的眼光去评价。中国古代文学作品受儒家思想熏染，主要讲求家庭和睦。从这个角度来看，即使古代文学作品中的家长对儿女婚姻或爱情进行干涉，其主观并非要故意破坏儿女幸福，而是希望儿女能够步入家长所希望的幸福，这一点与现代社会的大多数家长有共通之处，也是传统中国式家长的特点。因此，在理解中国古代文学作品中家长形象时，不能简单将矛盾对立和尖锐，而应该侧重解读家长对子女的关爱。

三、以《警世通言》中杜十娘一篇为例，重新认识与评价其中的家长形象

当下学界对《警世通言》“杜十娘怒沉百宝箱”这一作品中李布政的形象多持批判的和否定的态度，但如果试从客观的角度去重新认识一下这一家长形象，则评价结果将会有所不同。李布政作为家长一直从各方面影响着小说中主人公李甲，这也是历来对其进行批判的主要依据。文中说李甲“志诚忠厚”，不管其是天生还是后天养成，都可见李布政对其要求之严格，同时，李布政在对儿子学业上要求严格的同时也关心着自己的儿子。他希望自己的儿子将来能有出息，不惜重金为其买了监生的名额，可是儿子却将学费和精力葬送在妓院之中。即使当代开明的家长也不会对儿子这种行为给予认可，就这一点可见李布政并非简单只是一个反面形象。

从李甲方面来看，李布政不承认这个儿媳，李甲就没有勇气带回杜十娘去面对家人。也就是说，李甲在父亲面前只有驯服，无力反抗，显示其生性懦弱。在李甲的生活选择天平上，其一端放置的是杜十娘的人生幸福，另一端放置讨得父亲的欢心时，李甲心中的天平无论是在别人的诱导下还是其他深层次的原因，最终偏向了后者才引发了人间悲剧。可见李布政不属于“好人完全是好，坏人完全是坏”的扁平式人物，而是活生生的真人。

（作者单位：贵阳护理职业学院）