浅析墨家“人性论”及“义利观”

刘思琪

摘要：墨家伦理思想的创始人是墨子，其宣扬的兼爱、非攻、尚贤、尚利、尚贵等伦理观都颇具特色，成为了我国传统伦理思想文化的重要组成部分。而伦理思想是墨学的重要组成部分，墨家伦理思想以其自身合理的思想内涵与时代需要相结合，为发展中国伟大民族精神，加强公民道德建设，为当今思想道德的建设提供了丰富的理论资源。

关键词：墨家；伦理思想；架构；现代意义

春秋战国时期，社会动荡不安，各诸侯国战争不断，连年的战争，消耗了大量的人力物力，使小生产者深受其害，不少人失去家园和财产，整个社会一片混乱。当时的社会经济制度和政治制度的不断变革，给社会思想文化带来巨大的冲击，一时间百花争鸣，在谈及先秦诸子学说时，人们一定不会忘记与儒学处于并列地位的墨家学说，在墨家思想体系中墨家伦理思想占有重要成分。因此，评述墨家极具特色的伦理思想，对当代的启示是一件极为有价值的工作。

一、墨家主要伦理思想述评

墨家伦理思想的创始人墨子姓墨名翟，世称墨子，墨子是孔子之后又一位享有盛名的思想家，他所创立的墨家，是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派，时称“儒墨显学”。墨家伦理思想以其合理的思想内涵与当今时代的需要相契合，为当代中国弘扬伟大民族精神，加强公民道德建设，提供了丰富的理论资源。

（一）人性论

关于人性的善恶问题在墨子生活的先秦时期己有诸多不同的观点，如荀子倡导的人性本恶，孔孟倡导的人性本善。和这些学派相比，墨家有着自己的独到见解：墨子的人性论是其学说的出发点和逻辑起点，他的人性论包括了：兼爱，非攻，尚贤。所谓的兼爱，包含平等与博爱，这与儒家的博爱恰恰是相反的。墨子认为我们应该“兼相爱，交相利”，即君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并提出了“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上之所以出现“强执弱、富侮贫、贵傲贱”等现象，是因为天下人“不相爱”所致，应该主张 “无差等”的爱。

墨家认为如果想将“兼爱”进行下去，应该从以下两个方面做起：一是求助于“天志”的神秘力量和君主的政治权威；二是要有“投我以桃，报之以李”的对等互报原则。从这些内容可以看出，“兼爱”并不否定利己之心，而是以满足利己之心或个人利益为出发点的，是一种利己的行为动机和利他准则的结合，实质上是一种调和个人利益和他人利益矛盾和冲突的观点。如果能将兼爱进行下去，可以“合其君臣之亲，弥其上下之怨”达到社会安定，天下富有的境界。

墨子的“兼爱”思想还具有人民性的品格。在他的理论中还反应了底层劳动人们反对压迫、剥削要求保障生活的心声，他们谴责“强之截弱，众人暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱”，要求统治者要成为兼君，满足人们的基本生存。他还提倡“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”体现了劳动人民的美德。正是这种人民性的思想，使得墨家伦理具有内在的合理内核，与时代的价值耦合，绽放出属于自己的璀璨光彩。他们将“兼爱”应用于政治思想中，在军事上主张“非攻”。他们墨家反对一切侵略战争，并揭露了战争对人民的伤害。蔡元培曾用 “言兼爱则比非攻”，由兼爱到相爱相利，自然能够引出非攻主张。兼爱思想扩大了则是爱利天下，退一步讲则要非攻非斗。换句话说，墨家所主张的“非攻”，是一种建立在“兼爱”基础之上的思想，但是墨家并没有明白，战争是一种历史发展的必需品，具有一定的进步意义，他们只是单纯、片面地看到了战争给劳动人民带来的痛苦。墨家的这种观点，对历史发展进程而言，实际上并不能起到任何积极的作用。

墨子提倡“兼爱”，本义是在“交相爱”，后期墨家则把爱的对象和范围作了无限的推衍，赋予“兼爱”“周爱人”或“尽爱”人的新义。后期墨家提出“周爱人”的主张，当时有人提出地域是无穷的，人口多到数不过来，所以周爱人是不可能的。“经下”反驳说“地域的无穷并不妨碍兼爱，其理由在于“赢否”。后期墨家还进一步提出“仁，体爱也”作为处理爱人和爱己的原则，所谓体爱就是人和己为一体。

墨家认为人性本身是无所谓善与恶的，人性是随着外面环境变化以及自身的修养程度的改变，人性也会随之发生变化。因而每个人都要努力消除自身存在的缺点与不足，统治者也要学习先贤圣王，不断提高自我，保护他的民众，实现“无差等”的爱。

（二）义利观

墨家的伦理思想具有一定的功利主义的特点。墨家主张既“尚利”又“贵义”，认为“义”以“利”为内容、目的和标准，把“利”理解为“利人”、“利天下”。这样，墨子就把义和利统一起来，形成了一种具有功利主义色彩的义利观。

在义利观上，墨家后期继承了墨子既尚利又贵义的义利统一观，对以利人利天下的道德价值标准的功劳做了进一步的理论概括。给义下了个定义——义，利也，认为“义”就是以天下事为自己的分内事，使天下人都能得到利益，但自己不要得到利益。后期墨家对孝、忠也有自己的定义。“孝”就是以爱亲为己任，但又能兼利双亲，但不必得到双亲的赞赏。“忠”尽力的为人谋利又不夸奖自己的功劳。在后期墨家看来，行为的道德价值就是使亲人，使别人，使天下得益，同时又强调自己不必得利。

二、墨家思想对现代中国的影响

李政道曾经说过“：一个依赖过去的民族是没有前途的，一个忘记祖先的民族也是没有希望的。”而作为历史上第一位“替劳动者阶级呐喊的思想家”——墨子，它的思想具有鲜明的人民性特点。

随着时代的发展，人们越来越浮躁，对于当前的国人而言， 墨子的人性论思想有着极大的意义和价值的。举个例子，现实生活中，很多在生活中遇到挫折的人，会习惯性将原因归结为命运的顺逆，而不是去寻找导致这一切发生的真正原因，从墨子的理论中，可以看出我们应该从“身导找原因，寻找解决之道”，我们应该要相信自己的命运，自己把握，我们一定可以通过自身的努力获得想要的成功”。墨子的人性论还对当今国家管理人员也有着积极的作用。我国自古以前就有“为官一任，造福一方”评价好官清官的评语，这里所说的“造福一方”是需要实实在在的政绩。可现如今，一些官员做出的政绩不是为了给人民造福而努力干出政绩，而是干出政绩为了自己的仕途之路。一些媒体也曾经报道过，有些地方的领导，为了干出了一些看得见的“政绩”，在自己的任期内干出政绩不顾实际，只是一些表面的文章而已，这些领导并没有真正做到为民造福、善待百姓，而是为民招灾、后患无穷。对这样的领导，墨子的人性论难道不是使他们清醒的良药吗？在工作中应该代表的是最广大人民的根本利益，而不能只考虑个人的荣辱得失，如果一个领导只考虑了个人的荣辱得失，而不是去真正的代表最广大人民的根本利益，就不是称职的领导。因此，探索墨家伦理思想并给予其时代价值，这对于今天建设中国特色社会主义伟大事业具有极强的理论和实践意义。

在当今中国的道德建设中，我们可以发现，我们的道德价值必然是一种带有功利主义的价值，当然，这种功利主义与极端的个人功利主义又是完全不同的，这是社会主义价值是一种以集体主义为原则的义利统一的价值，墨家的“贵义”、“尚利”功利主义思想，在这一价值取向选择过程中，起到了重要的作用。（作者单位：南京林业大学思想政治理论教学研究部）