论《少年派》的萨特存在主义

⊙王姗姗［西南大学中国新诗研究所，重庆 400715］

论《少年派》的萨特存在主义

⊙王姗姗［西南大学中国新诗研究所，重庆 400715］

《少年派》是一部优秀的哲理电影和小说，其奥妙不仅在于“揭示”，更是在于“呈现”，在这个被“呈现”的世界里，不同的人看到相异的生存哲学。少年派与老虎帕克，以及与周围人的相处中渗透着浓重的萨特哲学——他人即地狱，在“他（他者）”与“我（主体）”的交往之中，侵占是极大的威胁，威胁着生存空间和生存体系两大方面，在被侵占之后，“我”与“他”必定要经历痛苦的认同过程，一旦认同成功，彼此便产生极大的相互依赖性，而正是借于依赖，主体才能最后得到想要的独立。这也正是拉康“不思之说”的充满奇幻的三界说，从象征界走来，利用想象界，最终登上无比神圣彼岸的实在界。

侵占 认同 依赖 驯服 独立

《少年派的奇幻漂流》英文名“life of pi”,讲述了一个人的一生。每个人来到这个世界都要进行冒险和漂流，在这个寓意丰富的“漂流”中，要认同他人、世界和自己，更重要的是被他人和世界认同。

一、始于“侵占”

在动物园，动物被给以足够的生活空间和食物，互不侵占领地。在这个展现中，老虎理查德-帕克的镜头也出现过，但是一闪而过，它无非也是众生之中再普通不过的一员，并没有特殊的寓意。看守人员，都可以放心大胆地睡午觉，而不用担心被豺狼虎豹吞掉。动物与动物之间，动物与人之间，都“井井有条”。当然，这得在“他”和“我”并不互相侵犯时。

但这种生活并不真实，“我”和“他”之间没有交往。动物之间、动物和人之间，都是用方框和牢笼栅栏的铜墙铁壁隔开来的，彼此不会越过对方的界限，且各自的欲望都能够得到充分满足。

真正的生活是交流和联系，人与人的密度是拥挤。一旦栅栏和牢笼打开了，“我”和“他”的交往才算真正开始。

著名的戏剧学家萨特用一出《禁闭》，告诉世人——“他人即地狱”。《禁闭》里的三个灵魂，对于对方来说，都处于“他”的地位，每个灵魂是一个代名词，代表着说服、证明、支配。这是人与人交往的真实写照。“他”总用他的话语系统来说服“我”去相信，“他”总要对“我”反复证明他的“认为”，“他”要控制“我”。

这都是“他”对“我”生存体系和空间的侵占，包括让“他”听命于“我”，遵守“我”的规则，信奉“我”的家园。在漂流之中，牢笼都被打破，全部拥挤在一个小船上，没有足够的食物和秩序的约束，面对饥饿的欲望和狭小的生存空间，他们只能相互侵占地盘、身体、食物。“帕克”的到来，侵占“派”原本幸运得到的救生小船，“派”只能离开船身，挂在船头。之后“派”建了“小天地”，为的就是远离“帕克”，互不侵占，求得安全。然而，恶劣环境的被迫性和对安全感渴望的主动性，难以让两者和平相处，“派”必须控制“帕克”，他想办法让哨声进入“帕克”的生物系统，且试图在船上划定自己的区域，但老虎“他”根本不退让，“我”和“他”之间的支配与侵占的战争相持不下。

“派”不放弃，如《禁闭》的三灵魂，反复言说，重复动作，这是让“他”屈服于“我”最简单和常用的办法。“大风暴”是“派”侵占“帕克”的最后一步，大风暴在“派”看来是美丽的自然现象，他认为“帕克”也应该见识，这只是他“认为”，他不假思索地要老虎来接受，老虎反抗、躲藏、浑身颤抖，但“派”扯去船篷的保护层，把老虎暴露在风暴之中。这样，老虎彻底害怕“派”、且屈服于“派”，“它”以为那大风浪是“派”施予他的暴力。这寓意是：“他”让“我”残忍地接受其思想，以及“我”在认同之后，对“他”的完全听命。“他”对于“我”来说，就是地狱。

第二个故事更能说明“他人即地狱”。大家原本生存在广袤、有规则、文明的陆地。一旦离开，就象征着远离原本的秩序，大家来到大船上，生存空间变得狭小。厨师和父母之间为了信仰和尊重发生争执，水手为了让父母接受他的看法而靠近和不停的言说，父亲从来不靠近动物，却不得不亲自照顾它们。

厨师、水手、父亲母亲、少年派、动物，原本在人的世界里规矩生活着的人，在离开陆地这样一个有着相对独立的空间后，在缺乏安全的大海和大船上，表现出来彼此的拥挤、互不容忍和争吵。在方寸之地的救生小船上，生存空间狭小，之前潜藏的矛盾彻底爆发，甚至谩骂、杀戮、食肉。最简单意义上的活着，也最直接有力地展示了在“我”和“他”拥挤的世界里，生存是多么的痛苦。

“他”会把“我”送进地狱，如果“我”不先把“他”送进地狱。厨师这个“他”用其兽性侵占了“派”的宗教信仰和文明之后，派就用由认同厨师而得到的“我”的兽性将厨师毁灭，在影片的结尾，派认为自己成为了和他一样凶残的人，他把厨师误认为自己，这时的他，就是拉康的“自我为异化主体”。

二、等同“认同”

“认同”在人对动物时称为——驯服。“派”瓦解“帕克”的世界，“帕克”允许其侵占，认同“派”的智慧，它一身狼狈，终被驯服。“帕克”虽放弃自己王者的独立，但却获得“派”的保护、食物，以及“派”给予的温暖和爱。

侵占、驯服，在等同“认同”时，也意味着“依赖”。

象征界把人类搜罗进来，主体只有认同先于存在的秩序，才能在这个象征界生存下去。自我借助于他人而诞生，依赖于他人而存在。

《少年派的奇幻漂流》影片的一开头，就通过经历漂流之后的中年“派”与小说家之间的交流，展现了小说家当时所处的认同和独立的艰难困境。小说家说他放弃了自己的书，两年来他一直努力把他所想所写的东西带入自己的生活，也就是让自己认同并赞许自己的作品和语言系统，但他没有从根本上认同自己。所以，创作过程磕磕绊绊，最后只能付之一炬。在他与“派”的交流中，他逐渐与“派”进行认同，这时到了影片结尾，“派”问：你是不是喜欢这个故事？小说家很肯定地说：喜欢。这个喜欢，就证明了他们两个达成一种共识、认同，这样小说家才有了写作的欲望和得到的成就。小说家在认同的过程中，依赖于“派”的故事，正是这种依赖，他的小说才获得最后的独立。

虽然“派”从小就展现出自己独特的思维方式，看似是一个拥有独立人格的孩子，但从根本上说，他依赖着他所生存的世界，且这种依赖性是其日后生活和漂流之中获取独立的基本前提，简而言之，他没有依赖，就没有独立。

“派”从一出生，就经历着认同和依赖与建立于两者之上的独立。

对于“派”来说，“印度”“动物园”“学校”就是一个象征界，是派出生之前就已经存在的，他们有着各自的秩序，少年“派”想要在其中生活，必须与之进行认同。

这还得从“派”这个名字符号的由来说起。

“派”的叔叔是个游泳高手，他喜欢搜集游泳池，并且认为最美的游泳池在法国，名字就叫作派西尼，这是叔叔的生存体系，在他的世界里，派西尼就是纯净灵魂的符号，便让“派”的父亲认同，而得到了这样一个名字。不仅如此，游泳是叔叔最骄傲的技能和一辈子的追求，是他人生的象征，于是，叔叔便要教会“派”学习游泳，影片的一个镜头，是叔叔冷静地把因害怕而浑身颤抖的“派”再次扔进水中，叔叔用其所认同的世界给了派西尼一个先于他而存在的世界——派西尼这个名字和最骄傲的游泳技能。

但是，叔叔的世界并没有得到周围人的认同。相反，人们认为，这是镜像时期的特点之一，同学们按照发音误读，认为派西尼是尿尿，这个语言的能指、发音，代表了印度肮脏的厕所，“派”因此被排挤。“派”也不理解叔叔，他要做的是自己给自己的名字一个定义，去控制和伪装自己，决定先从名字入手，来得到自己和大众的认同。

于是，就有了“派”大胆且新奇的自我介绍，从开学第一天的第一堂课开始，“派”不停地重复着自己的名字，直到最后一堂数学课，“派”写了四个黑板且全部正确。在同学们齐声喊着“派”的时候，“派”终于得到了“他”的认可，也成为一个传奇人物。

“派”看似是用自己的见解从叔叔给的名字中独立出来，但其依赖的“π”的神秘性，却是这种独立的根本，且叔叔教给他的游泳技能，正是他在后来的漂流之中获得独立性不可缺少的因素。

不仅如此，“派”也逐渐对父亲的理性世界开始认同。父亲用帕克和羊的故事给“派”上了一堂残忍的课，让“派”接受他的理论，信奉理性，以至于在大海漂流之中“派”才能依赖着理性，否则，他活不下来，也得不到自由。

面对“他”，我们必须认识到“他”对于“我”的侵占威胁才能提高警惕，不过，警惕不是拒绝和远离，而是认同和理解，甚至是依赖，如此，才能建立联系，和平共处，让“我”也逐渐被“他”认同，只有这样，“我”才能获得想要的独立性，也就是自由和彼岸世界。

这个过程就是拉康的三界——想象、象征、实在。想象界即在镜像阶段，无能为力的婴儿在面对“缺失”时，只能靠想象来弥补，并且以为镜子里的他是想象中的自己；象征即先于“我”而存在的社会结构秩序，数学、语言、文化等；实在是不可言说、不可幻想的，类似于中国“道可道，非常道”和康德的“自在之物”。

幼年“派”只能被迫听从于父亲起的名字、叔叔教的技能，此时缺乏独立，于是，他只能靠想象宗教的神秘来弥补自己的无能为力。当逐渐长大，存在于先“他”而在的世界，接受世界的眼光，“他”与之进行认同，并学会利用，利用象征界的“π”这一数学符号以及宗教这一文化体系来获得同学和信教者的认同。在经历了奇幻的漂流和与“帕克”的复杂的交流、认同、驯服之后，“派”登上了墨西哥的海岸，也象征着“他”终于得到了自在之物，自由独立的实在彼岸。当“派”拥有了这种彼岸之后，中年“派”才能平静地讲述自己的故事，而小说家也获得由困惑终于走向微笑的结局。

[1]吴岳添.萨特传[M].北京：新世界出版社,2003.

[2]黄作.不思之说——拉康主体理论研究[M].北京：人民出版社,2005.

[3]黄汉平.拉康与后现代文化批评[M].北京：中国社会科学出版社,2006.

作者：王姗姗，西南大学中国新诗研究所在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

编辑：曹晓花E-mail:erbantou2008@163.com