学点儿“三步推论论证法”
——高考作文逻辑思维应试系列讲座之十

◎徐 江

考试·金手指

学点儿“三步推论论证法”
——高考作文逻辑思维应试系列讲座之十

◎徐 江

一、“三步推论论证法”的定义鉴定

什么是“三步推论论证法”？ 对此问题，暂不作回答。让我们先看一看有关的具体论证行为，然后再概括它的论证特点。

王安石《游褒禅山记》中有这样一段名言——“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟非常之观，常在险远而人之所罕至焉，非有志者不能至也。”根据王安石所归纳的这个道理，我写下这样一篇小文章：

论观非常之观

徐 江

游之常识曰：夫夷以近，则游者众，盖易为之也；险以远，则至者罕，其因在难也，须有志焉。而世之奇伟、瑰怪非常之观，常在于险远也。故欲观夫险远非常之观，须有志才能至也。

昔王安石游褒禅山探其后洞，入之愈深，其进欲难，而其见愈奇。然终未穷其奇中途而返者何也？志不坚之过也。照明之火尚足，力亦未竭，随人出之，不得极夫游之乐，悔之不迭。悲夫！

然此仅游之事乎？非也！

君不闻马翁言——高境界的人生道路不会是一马平川，只有那些在崎岖的小路上以韧的精神勇于攀登的人，才能阅览人生的非常之观。

这篇议论小品文以游为话题。文章分三个层次，第一层即第一自然段，提出问题——欲观非常之观须有志；第二层即第二自然段，以王安石游褒禅山之经历从反面论证了作者的观点；第三层包括第三、第四自然段。前者引导读者不要仅停留在游玩的表象之上，而要能由王安石褒禅山之游引申到人生之游，最后以马克思之言鼓励人们勇敢攀登的话作补充，与“有志”相呼应。

仔细分析，我们可以发现第一自然段有三个关键项，即反复出现的论证元素，整个推论在阐述它们三者的关系，分别是“险远”“有志”“非常之观”。在推论过程中，这三个论证元素又被论者两两结合，分别阐述二者之间的关系，但这种分别的阐述，又分三步走，而且这三步是逐步演绎推进的关系，前两步是为后一步铺路。具体说来如下：

第一步讲的是“险远”与“有志”的关系，涉足“险远”之地须“有志”。

第二步讲的是“非常之观”与“险远”的关系，天下瑰怪“非常之观”多在“险远”处。

第三步讲的是“非常之观”与“有志”的关系，欲观“非常之观”须“有志”。

我们还会发现，在这样的推理论证过程中，“险远”是一个中介项，出现过两次，它在第一步——涉足“险远”之地须“有志”中连起了“有志”，它在第二步——天下瑰怪“非常之观”多在“险远”处连起了“非常之观”，由“险远”作中介使“非常之观”与“有志”发生联系——欲观“非常之观”须“有志”。

如果，我们把“险远”这一元素命名为“中介项”；“有志”是论证归宿，我们命名它为“本理项”；而欲观“非常之观”是论证要处理的事情，我们命名它为“问题项”的话，那么，整个论证是为解决“问题项”的问题而论的，很显然，论证的思考方向是以“问题项”的问题为出发点，去思考问题的解决之道，包容着“中介项”和“本理项”的为人们普遍接受的公理。

《论观非常之观》一文，“观非常之观”需要解决的第一问题是什么呢？沿着这一问题去想、去思考，根据生活经验和有关知识介绍，“非常”之景观其所存在的空间往往是“险远”处，如陕西华山、海南天涯海角，去“险远”处重要的条件就是心理的准备——“有志”。对此王安石早已有结论，并被人们所认可。这样，我们为解决某一“问题”而寻找到相关联的包容着“中介项”和“本理项”的人们已认可的公理，即“涉足险远”之地须“有志”，那么，论证如何解决这一问题就不是难事了。

这样，《论观非常之观》的论证程序是这样的：

第一步提出——涉足“险远”之地须“有志”，这样一个公理，以它为整个论证的基础，它蕴含着全文的结论，我们命名它为“前提步”。

第二步提出——天下瑰怪“非常之观”多在“险远处”，这是要解决的问题，是整篇论文的核心，论证的目的就是为它而作，我们命名它为“问题步”。

第三步推导结论——欲观“非常之观”须“有志”，得出解决问题的办法，我们命名它为“结论步”。

如上，摆出“前提”、提出“问题”、得出“结论”，以此程序进行推理论证的论证方法即为“三步推论论证法”。

二、寻找“三步推论论论证法”的前提性公理及完成论证

英国哲学家吉尔比说：“人是要死的，约翰是人，所以约翰是要死的，这是一个真论证，但不是一个有创造性的论证。如果演绎方法的追求不过如此，那么它就会像是为了得到一片烤猪而烧毁城市一样。”这里吉尔比提到的关于约翰之死的论证的确是一个真论证，是一个完整的三步推论论证。但约翰告诉人们，这样从形式上满足于演绎方法的认知是荒唐的，是无聊的。虽然说这种演绎论证可以是从已知的一般走向对特殊的认知，并不产生新的知识，但是它能够让我们利用已知的一般来解决现实中遇到的问题，而不是在人们熟知的事理间作无谓的推导，是一种“自上而下运作”的论证。

由此，面对“下位”的具体问题，寻求“上位”是完成论证的关键。在写作中怎样解决这一问题呢？

让我们再返回《论观非常之观》的推断：

第一步，涉足“险远”之地须“有志”

第二步，“非常之观”多在“险远”处

我们仔细观察这三步推论的前两步，即“前提步”和“问题步”，它们构成了一个矩形，而其中三个关键项——“险远”“有志”与“非常之观”占据了矩形的四个角顶位置，其中的中介项——“险远”成为一组对角角顶，呈“险远”——“险远”对角线相联系，而“非常之观”与“有志”这“问题项”和“本理项”占据矩形另一组对角角顶，并由对角线相连。

这时，我们再看“结论步”的结论——欲观“非常之观”须“有志”，恰恰与矩形图相吻合。它给我们什么启示呢？

这需要从两个方面来讨论。

1.下位“问题项”已有明确结论，只是要从上位给出根本性的“原因”说明。

比如，以人们熟知的古训——“勿以善小而不为”为例，为了论证方便我把这句古语用白话表示：“小善也是要做的”。根据矩形图原理推断，这个“结论步”中的两个关键项是“小善”和“做”，它俩占据矩形图的两个对角角顶位置：

（中介项）………………………要做的

小善……………………………（中介项）

那么，我们努力的方向是找到上边矩形图的“中介项”，而这个“中介项”在上边的“前提步”中与“本理项”——“做”和谐地组合在一起构成一个为社会公认的常理，同时，又与“问题步”和谐地组和在一起，这就是前边所说——从“问题项”的问题出发，去寻找包容着“中介项”和“本理项”的为人们普遍接受的公理。而在这里，“本理项”——“做”已确定，主要是找到“中介项”。这就相当于造两个判断句：

X……………………………………要做的

小善…………………………………X

关于“X”的这个二元方程的共解答案是——善举。这样便形成如下三步推论格局：

凡善举都是人们应该要做的（前提步）

小善也是善举（问题步）

小善也应该做 （结论步，即“勿以善小而不为）

后续补之——积小善则成大善

同样的思路，以“勿以恶小而为之”，可作如下推断：

X……………………………………不能做的

小恶………………………………………X

关于“X”的这个二元方程的共解答案是——恶举，这样便形成如下推论格局：

凡恶举都是人们不应该做的（前提步）

小恶也是恶举（问题步）

小恶也都是不应该做的 （结论步，即“勿以恶小而为之”）

后续补之——积小恶则成大恶

我们可以命名这一思维过程为“矩形对角分析法”。形成这一格局的基本原因是常用的“三段论”演绎思维格式是这样的：在大前提那一判断句子里，中介项是主项；在小前提那一判断句子里，中介项是谓项。比如：

任何小说都是文学作品……………（前提步）

《红楼梦》是一部小说……………（问题步）

所以，《红楼梦》是文学作品……（结论步）

大家看，“前提步”与“问题步”构成矩形格局，“小说”——“小说”构成“中介项”对角线相连。而《红楼梦》“文学作品”成对角线相连，并与“结论”相吻合。

2.以人们熟知、认可的公理为纲，真正从上位对下位的“问题项”给予解决。

比如，以“己所不欲勿施于人”这则古训为例来推论某具体事情，可作如下推论：

己所不欲勿施于人（前提步）

X…………己所不欲的（问题步）

X勿施于人 （结论步）

其中“X”可指代表一切负面的行动、做法等等。如“搬弄是非”“传小道消息”“口是心非”等等，都可以像代数方程一样代入“X”，都能构成三步推论格局：

（1）己所不欲勿施于人（前提步）

搬弄是非的行为是己所不欲的（问题步）

搬弄是非的行为勿施于人（结论步）

（2）己所不欲勿施于人（前提步）

传小道消息的做法是己所不欲的（问题步）

传小道消息的做法勿施于人（结论步）

（3）己所不欲勿施于人（前提步）

口是心非是己所不欲的（问题步）

口是心非勿施于人（结论步）

三、 高考作文“三步推论论证法”例文示范

以2013年福建省高考作文试题为例。原题如下：

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。（冯骥才）

要求：1.必须符合文体要求；2.角度自选；3.立意自定；4. 题目自拟；5. 不得抄袭，不得套作。

若单纯地论在“人生的赛跑”中，在“有限的时间”内多跑些路、多做些事情比较好论述，但试题把“运动比赛”与“人生比赛”联系在一起。怎样在论证过程中把两个要素都体现出来呢，就比较困难了。本来，这两件事并无关联，但冯骥才这样一提，就联系在一起了，有点儿参禅悟道的意味。很显然，冯骥才的话语机锋在后边，是讲一个人应该有点儿作为，从“运动比赛”中得的到启示用于“人生比赛”，并将这种精神用于争取“人生比赛”的胜利。相信，能写出这样文章的考生才能超越他人。

但是，明白了道理之后，又将怎样论证呢？请看下面的应试例文：

以“比赛意识”做好该做的事情

徐 江

以“比赛意识”做好该做的事情，怎样产生了这样一个想法呢？

冯骥才说过这样的话：“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。”

所以，为了在“人生中的赛跑”取得可观的成就，大家都需要这样做：以“比赛意识”做好该做的事情。

根据简单的数学法则作简单推论，同一个人，在相同的“有限时间”内，三年、五年……乃至一生，以“运动比赛”的精神跑路，累积起来，他一般会比没有比赛劲头的跑路者跑的路程要长。

同样类比推断，以“比赛意识”做事的人在相同的“有限时间”内一般也会比没有“比赛意识”做事的人做的成就要大。

当然，这样以“比赛意识”做好该做的事，争朝夕，争分秒，不断地超越自我，当他回首往事时，就会像奥斯特洛夫斯基笔下的保尔所说——不会因碌碌无为而悔恨。

这样的演绎推断是合乎客观实际的，其中关键之所在是“比赛意识”，同时，它提醒、鼓励人们要葆有“比赛”的精神。那么，又该怎样诠释“比赛意识”呢？

首先，要有“争第一”的拼搏精神。我们不见得保证能拿到冠军奖牌，但我们要有这么一股劲头，有这么一股气势。做任何事，无论是质量、数量，都要向高境界冲击。

其次，要为“争第一”坚持不懈地做好基本功锻炼。这是“比赛意识”中“争第一”的基础。以赛跑为例，基础是什么？体能和技术。没有好的体能谈不上比赛，这个道理好懂，而技术呢？以跨栏为例，步幅、频率在两栏之间不和谐，垫碎步、拉大步，都会影响速度，甚至会跌倒受伤。

由此，我们推想做其他事情，都需要体能和专业技术做保证，缺少任何一样，想超越他人便是空想。

最后，还需要有策略的头脑。人说体育运动员都是“四肢发达，头脑简单”，其实不然，任何一个领域都有它相应的竞争策略。以跑路为例，领跑、跟跑、超越、冲剌，这都要涉及时机、体力等的均衡分配。这里所说的“有策略的头脑”就是智慧，要会做事、善做事、能做事。比如赛马，这也算是一种“运动比赛”，如田忌赛马的思维，至今仍在“运动比赛”乃至其他方面延续着，影响不可以说不长矣。

有争劲儿、有好功底、有好头脑，这是任何比赛都需要有的基本条件。在“人生的赛跑”中，以此“三有”之“比赛意识”为指导思想，做好该做的事，何愁在“有限的时间”内跑不出更长的路程呢？特别是与自我对比，答案是肯定的。

《以“比赛意识”做好该做的事》，例文标题即论点，它把“运动比赛”和“人生赛跑”联系在一起，充分体现了冯骥才话语的精神。不仅如此，其“三步推论论证”也可资借鉴：

在相同时间内有“比赛意识”者做事会胜过没有者。（前提步）

某人在相同时间内做事坚持“比赛意识”不懈怠。（问题步）

某人在相同时间内做事会胜过没有“比赛意识”的其他人。（结论步）

“三步推论论证”，这是一种科学的、严谨的分析方法，如果能够得心应手地运用，势必会对学生的作文写作产生积极的影响。>

（天津南开大学文学院；300071）