新时代的国学（下）

主讲人_龚鹏程

新时代的国学（下）

主讲人_龚鹏程

【编者按】

从讲座的上半部分，我们获知，国学一词和国学运动的内容，都是受日本启发而从日本传回国内的，国学运动也是从日本开展起来的。这期，龚鹏程先生讲到了国际学的发展，以及现代国学的乱象，并给新时代国学找了一个新的出路——国学与现代生活重新结合。

龚鹏程，现为北京大学中文系教授

由国学到国际学

国学运动，按理讲，应该是要发扬民族精神。但由我之前的叙述，可以发现：“发扬”已被反对所替代，“民族”也一样。讲国学，当然是要讲我们自己民族的学问，但“民族”很快就变成“国际”了。与国际汉学、国际东方学的关系非常紧密。

东洋

像云冈石窟、龙门石窟，这一类重要佛教史迹，大部分亦都是日本人开始做的调查。原来中国没有人知道，湮没在荒烟蔓草的山坳里，中国也没有任何一篇论文。

建筑史方面，现在讲中国古建筑，总会讲到梁思成。在他之前，研究中国古建筑已经是国际上的热门题目，像日本的伊林忠太等人对于中国的古建筑研究就已很细了。最大的木造建筑则是日本奈良的东大寺。日本本来就关注这个，并努力寻找跟中国的渊源，所以他们在这部分的研究比较多。

当然日本很多调查跟侵略的行军部署有关。它到每一个地方，要如何进攻，进攻以后要掠夺哪些文物，哪些是有价值的，都得力于广泛的调查。但这些调查，很多时候跟国学研究真是结合的。一方面是研究，清查中国还有哪些东西。另一方面，本来是一个发扬本民族的活动，但它又有广泛的国际性参与。

西洋

日本是一大块，还有一支力量从西方来，瑞典、德国、苏联、俄国、匈牙利、英国、法国都参与了中亚跟西域的考古，蔚为风气。

我讲过了，西方的东方学，早期主要是研究埃及、波斯，后来越形扩大。埃及波斯的文物已经研究差不多了，很多重要文物都带到了英国法国去了。接着是在印度建立殖民地，开始研究印度、中亚，然后再从中亚进到东亚，进入新疆地区。

以伯希和带走，藏于巴黎的这批敦煌文献来说，其比例就高达百分之四十七。将近一半不是佛教文献。主要是有关中国当时的历史、地理、民族相关资料，对于重建当时的历史社会状况是非常有帮助。其次是道教文献，对于研究宗教史，非常有帮助。其三是大量的儒家经典。还有其他许多少数民族文献。这些都被伯希和带到法国去了。

当时中国的朝野都没有注意到这批文献的重要性。而就算注意到了又能怎样？当时我们的学者，老实说，这些文献摆在面前恐怕也多看不懂的，根本不知道那是什么。当时学界的佛教研究很生涩，对道教更是文盲，根本没有几个人了解，也不知道哪部经典有价值。何况还有许多异族文字。要在那么短的时间内，辨别哪个有价值、它又是什么东西，然后选择带走，这种学力，依我看，当时章太炎、王国维等人，也远不及伯希和。他走的时候，也不是从西域带走的。他从中原过海路，沿途告诉官方，说敦煌还有许多东西，要好好保存。第二年又到中国来，还在中国做了个宣传，把敦煌东西拿出来展览。告诉大家：看，是这样的。罗振玉看了很震惊，请他回法国后，拷贝一份来。他说，没问题啊，果然把拍照的片子寄过来。之后，罗振玉才根据这个，来编印《鸣沙石室遗书》。

我讲这些，是要说明当时的国学研究，不只是中国人自己做的。是日本、欧洲各地学者参与进来，来进行对中国文化的各种研究。

印度洋及其他

中外交通史，就是在这个格局中兴起的。一部分人谈中亚民族进入中原文化、对南北朝隋唐的影响。一部分人谈印度文明对中国的作用。一部分着重欧洲传教士来华的工作，往下延伸到近代教育科技及教案问题。还有一些做南洋史和华人开拓史。各有名家，而皆为往古所无。除第四部分外，主要倾向，都是外部对中国文化的输入和影响。

其中隐含的一个态度，即是以外部为真理之源。所以感觉音乐、舞蹈、佛陀胜义都由中亚西域来；基督福音则由欧罗巴来；糖、猴王阿奴曼、龙王龙女、佛菩萨都由印度来。清末民初兴起的“回归印度”佛教运动，即与此倾向相符应。支那内学院的欧阳竟无、吕澂等人，要恢复玄奘法师已绝之学，痛批中国佛教久遭伪经伪论之污染，正是国学运动中一支劲旅。

一些国外的学科，对我们亦有很大的影响。如考古。考古不是中国传统学问，传统的学问是文献，以文献为主。现在的考古的方式，是国学运动中一步一步建立的。早期我们自己没有力量，主要仰赖外国学者，如确立仰韶文化的时期、文化的形态等，都要仰赖安德生等外国学者。斯文赫定他们的西域考古，也是和我们政府配合的。然后整个学科都从国外移植过来。

也就是说，整个国学运动的国际化成分很高。大量的外国人参与、研究方法的改变、学科的建立、学风，都和国外有关系。我们对中国文化的解释、角度、观点乃至术语，都大量受到国外的影响。当时巴黎的亚州学会、伦敦的皇家亚州学会、美国的东方协会、柏林的德意志东方协会等都和我们有密切的联系。继伯希和之后，戴密微也来到了厦大，1924年在厦大做研究。

考古学是西方的学问，西方人先去做了中东的调查，一路做到中亚，再到中国。当然是用过去研究的知识来解释在中国发现的事物和现象。所以看起来文化仿佛由西向东是一条线，其实是因为他们自己由西向东走的缘故。这就像苏联在我国北方的考古，考来考去，都认为整个北方文化深受苏联之影响那样，视域所限也。

新时代国学

由精神到材料

我就是通过这些例子来说整个国学运动实有大量的国际性参与。正因为这样，国学运动，越来越趋近国际汉学。这几年大家要和国际接轨的热闹劲更是不得了，人大北大，都在办国际汉学大会。所以我们的研究方法、论述语言、论述形态、包括课题题目，跟国际汉学越来越接近，外国汉学家地位越来越高。慢慢地，你几乎没有办法发现我们中国人研究国学还有什么特点。

亦因如此，所以发扬民族精神的部分，力道越来越弱，越来越采取一种“楚人视越人之腴瘠”的所谓客观研究态度。

不仅如此，本是发扬民族精神的国学运动，发扬到现在，越来越没有精神，我们已经从发扬民族精神走向史料文献之考证，已经走向故纸堆，或甚至走向反对谈精神、谈内涵。对中国人精神面目的讨论，越来越少了。

从国学运动开启以来，在晚清时期就为了发扬古学，而收集古书、整理出版。这时候，就已经文献化了。五四运动以后讲整理国故，主要仍是整理文献，越处理越细，还发现了许多新的文献，敦煌啦、内阁档案啦、甲骨啦、简帛啦，大量出现了，所以我们须投入大量的人力物力、专门去做整理。这个伎俩，加上前述客观之态度，大抵就是我人所以为的“科学方法”。

所以综合地看，整个国学运动很有趣，这一百多年的学术史，几乎每一个环节都异化了，走向他的反对面。本来要发扬民族精神，但生有反骨，掀起了一股大浪，不断造反。本来是有精神的，现在越来越注重材料了。

国学乱象

我们这个时代讲国学，情况又当如何呢？

国学在大陆复兴，已经热了二十几年了。八十年代是一个向西方学习的时代。九十年代以后，大家开始谈国学。但是谈来谈去，真正的国学其实还没开始。真正的中国传统学问到底是什么样，有什么内涵，大家还不太清楚，可是就已经被二十年来各种各样的国学搞乱了头脑。

社会上有很多种国学，一是鸡汤式的，你们都知道我说的是谁。

还有一种是说书式的，一下讲三国一下说清史，一下讲《史记》一下讲《三字经》。

还有一种是玄谈式的，比如把儒道佛三教混为一谈。你跟他讲佛学时他跟你讲修行，你跟他讲修行时他跟你讲用世，你跟他讲用世他又跟你讲佛。完全没有家法，然后大谈修炼，体验，这是玄谈式的国学。

还有一些是世俗化的。世俗化的国学是什么呢？把厚黑学、成功学拿来讲国学，所以国学跟事业成功啊、企业的管理啊、心理愈疗啊都是结合的。有许多人花钱办国学班，然后卖大价钱，也有许多人出冤枉钱来听这种课。

另一种是风水命理数术的，也不是真正的国学，属于上一种的附庸，目的是消灾祈福，保佑平安发大财。

重新理解

我现在所说的新时代国学，当然不是要发扬这些，这些只是乱象，只会让人羞与为伍，根本懒得再谈国学。我们是要对百年来国学运动的拨乱反正，走另外一种方向。

新的重点是什么？第一是对于中国的学问、中国传统文化，还需要有重新的理解和诠释。早期的理解和诠释，是一种反的精神、打倒的精神。有些则根本没有内在灵魂、内在精神，只是一种文献考订材料。这，满足了我们学院里的学问操作、学术功业。所以我们在学校里学的都是这一套。抄来抄去，考来考去，偶发议论也只是闲磕牙。

传统文化，这几十年来经过不断打倒、经过涂染各种东洋西洋色彩，目前我们到底对中国的传统文化还了解多少？这个是我们这代的中国人要重新来面对的。

现在社会上还有许多的言论，荒诞幼稚，而人皆不以为异。现在人动不动就说要对古人取其精华去其糟粕，却没衡量衡量自己是什么水平。现代人站在一个现代虚妄的进化高峰上，读古人的书，像改小学生的作业一样，这个地方叉叉，这个地方还可以。书不是这样读的，你只有真正能够了解人家在说什么，你才能受益。而要了解大圣哲却是很难的，要花很多气力。

其次，我有一篇文章叫做《论一些有关中国文化的胡说八道》。就是除了态度上要认真、虚心，真诚地去理解传统，还要反省我们现今已有的认知。

重理主脉

光知道要重新理解传统文化，还不够，还要知道须理解主脉。近百年国学运动最悲哀之处，就是它所发扬的所讨论的，大抵都不是原来中国文化最主干的部分。

如文学，我们努力地打倒贵族文学、打倒文言文。把这些都打倒以后，那还有什么中国文学可说呢？中国文学最重要的部分，已经被我们打倒了嘛！

自来解经，都由男女之情说到人文礼义之教。现代国学则偏要拉下来，但知情欲之发，不贵礼乐之节

而且，我们不但把小说戏曲讲得比古文与经典还重要，更要把经典民间化、浅俗化。一讲《诗经》，就说是民歌。《诗经》怎么会是民歌呢？那里面，雅与颂是民歌吗？这就三分之二不是民歌了。

其他那些“风”总是民歌了吧？谁跟你说风是民歌？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》的时代，君子指什么？君的儿子叫君子，公的儿子叫公子，公子的孙子叫公孙。所以仅这“君子好逑”一句，就表明了它不是民歌，是君子在求偶，所以到后面才会钟鼓乐之、琴瑟友之。谁家有钟鼓？民间有吗？这是基本常识呀！现代人竟完全没常识，一股脑把经典朝民间化、浅俗化方面靠！

说这诗只是讲男女慕恋，是情诗，则是浅俗化。故自来解经，都由男女之情说到人文礼义之教。现代国学则偏要拉下来，但知情欲之发，不贵礼乐之节，痛骂古人保守、迂腐，自趋下流还洋洋得意，浑不顾此诗以发乎情开端，而以止乎礼收结，故曰：钟鼓乐之、琴瑟友之。可见也是没常识的。

没常识的多哩！现代人一讲到魏晋，就魏晋风度、竹林七贤、崇尚清谈、破除礼法等等一大套。这也毫无常识。魏晋是什么时代，是世族门第社会呀！什么是世族门第社会？陈寅恪先生讲得非常清楚，它有两个条件，一，累世官宦，二经学礼法传家。所有世家大族，都是靠经学礼法才能成为世家大族的，所以经学礼法正是这个社会的骨干、支架，是社会结构的根本性因素，不守礼法就没有这个社会。现代人却似乎没读过社会史，所以在谈文学时乱扯一气，什么个性自觉啊、跟五四一样破弃礼法啊。殊不知魏晋时期关于礼法的讨论，是他们文章中最重要的部分。

也就是说，近百年来发扬的都是小传统或偏统，如墨家、名家、法家、佛学、玄学、白话文、民歌、谣谚、民俗、市井文化、流氓造反、破除礼法人物等等。传统中最重要最核心的祭祀、礼乐、经学、教育、诗文，百年来却都受到很大的摧残。例如传统孔庙书院都被废了，经也没人读了，很长的一段时间是没有经学这个学科的。

教育。现在全国书院据说有三千多家，但是大部分的书院是原来的会所。现在会所不能办，就都改成书院了。还有房地产商打着书院旗号做土地开发。另有许多书院是蒙学，大教庸劣的《弟子规》。这些能叫书院吗？书院是讲大人之学的。现在把蒙馆当书院，而且还读《弟子规》，岂不荒谬？

以上这些传统文化中主要的东西，若理不顺、展不开，国学就只是清谈的话头，没有意义。至于学问，当然还是儒家，这是传统的主脉。避开儒学，尽去扯些禅呀密呀修呀证呀琴呀茶呀兵机呀管理呀风水呀命数呀，不是骗子，就是傻子。

介入生活

这些传统文化，我们还要设法让它跟现代生活的脉络连接起来。例如古代教育传统、教育精神之重新梳理，为的就是要用以改造我们病入膏肓的现代教育。所以得把它实际践行于我们的教育工作中。这样国学才能跟现代生活重新结合起来。其他可以类推。