政府行为与村寨原生态民俗体育活态传承研究①
——来凤土家族舍米湖村摆手舞田野调查

马天龙田祖国郭振华

(1.吉首大学体育科学学院 湖南吉首 416000;2.湖南大学体育学院 湖南长沙 410082)

政府行为与村寨原生态民俗体育活态传承研究①
——来凤土家族舍米湖村摆手舞田野调查

马天龙1田祖国2郭振华1

(1.吉首大学体育科学学院 湖南吉首 416000;2.湖南大学体育学院 湖南长沙 410082)

摆手舞是土家族最具有代表性的民族传统文化之一,也是土家族祖先生产、生活智慧的结晶,现如今已经被确定为非物质文化遗产加以保护。在历史发展的长河中,由于政府的财政人力等阶段性投入不同,来凤摆手舞的发展也收到了不同程度的影响。该文着重分析了政府行为对来凤摆手舞发展的利弊得失,从共性与个性的结合上探索了政府行为的合理内容。

摆手舞 发展 政府行为 传承

1 舍米湖村摆手舞的概况

摆手舞曾广泛流传于土家族地区,尤其集中在酉水流域,以湖北恩施州的来凤、湖南湘西州的龙山、永顺及渝东的酉阳县为主要传承地。“摆手舞”土家语称“舍巴”、“舍巴日”。是土家族最具代表性的文化形式,而来凤原生态摆手舞因为其发掘最早,别具特色,为土家族的确认和民族区域自治发挥了重大的历史作用,2008年已被列入国家非物质文化遗产保护项目。而摆手舞发展最好的一个地区就是来凤县舍米湖村。舍米湖村位于湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县百福司镇东南方,是湘、鄂、渝交接地带,由于地理环境影响,山路崎岖,使得交通十分不便[1]。

2 摆手舞在政府行为影响下的发展史

2.1 土家族摆手舞的起源

土家人是古巴人、越人、汉人、楚人等部族融合而成的一个民族,对于土家族摆手舞的起源,有以下3个观点:祭祀祖先、土王喜淫好乐、战争[2],在历史中,摆手舞的兴起基于统治者影响下的因素主要是第二种情况。土王喜淫好乐。摆手舞的起源在《龙山县志》里有清晰体现:“土民赛故土司神,旧有堂日摆手舞,供土司某神位,陈牲丰,至期既夕,群男女并入。酬毕,披五花被锦帕首,击鼓鸣钲,跳舞鸣歌,竟数夕乃止。其期或正月,或三月,或五月不等。歌时男女相翩跹进退,故谓之摆手。”这段话充分印证了摆手舞是起源于土王淫乐。

2.2 摆手舞的初发展

由于来凤地理位置的特殊性,村民们很少到集镇上参加活动,几乎所有的活动只在本村或者附近的村镇,因此,摆手舞便是舍米湖村民的唯一休闲娱乐活动,是人与人之间情感沟通的重要桥梁,也是政府制定村规村约的重要手段。所以,在消息相对闭塞的舍米湖村,摆手舞的发展如火如荼,家家户户都会跳摆手舞。在农耕时代,摆手舞是村民美好的情感寄托。

2.3 摆手舞发展停滞阶段

随着时代的进步,越来越多的人注重精神文化交流,而精神文化交流的最好媒介之一就是大众体育健身,但是,民俗体育的开展却不是特别乐观,尤其是在舍米湖村,由于外来文化的影响,年轻人更热衷于潮流时尚和热闹刺激的东西,为了追求更好的物质生活,许多年轻人选择外出打工、上学等,因此,形式略为单一、推陈出新缓慢的摆手舞渐渐在年轻人的眼中受到冷落,除此之外,政府重视度与财政投入不够也是摆手舞发展进入停滞阶段的重要原因。

2.4 摆手舞发展的现状

在非物质文化遗产的浪潮影响下,已被列入非物质文化遗产的摆手舞的发展也就逐渐受到相关政府部门和民众的重视,越来越多的艺术家、研究学者对摆手舞有着浓厚的探索兴趣。在舍米湖村,当地政府为了恢复原生态民俗活动主要做了以下措施。

2.4.1 建立了传承机制

县文化、民族部门十分注重建立传承机制,发挥传人牵头作用。州民间艺术大师彭昌松,传承原生态摆手舞已近60年。新的代表人物彭成金,人称“撇子”,从小接过其舅的鼓锤,又在实践中不断磨砺提高,成为酉水流域有名的“鼓王”。他担任过两届村支书,成了继彭昌松之后的摆手核心。在县文化部门的鼓励支持下,县城拥有上百支摆手舞队,李庆桂、徐彩霞及剧团文艺工作者,为普及摆手舞做出重大贡献。

2.4.2 加强了基础设施建设

1983年,县政府出资对舍米湖摆手堂进行了解放后的第一次整修,1988年成为省级文物保护单位,1989年政府出资修复茶堰坪挥舞堂,2000年重修舍米湖摆手堂“三祖”像,2011年又进行较大规模整修。近30年来,对摆手堂维修投资上百万元。着力打造舍米湖民俗文化村。20年来,县、州、省民族部门为舍米湖村修通了公路并且硬化,在寨堡内铺设石板路、岩院坝、停车场、新建了民族文化中心。2011年起,又投入200万元资金进行民居改造。从2008年起,县国土部门对舍米湖村进行土地治理,改善了生产条件。县、镇加强该村领导,使舍米湖成为全省旅游文化名村和民族团结进步村。

2.4.3 通过重大活动弘扬摆手舞

1980年5月21日来风土家族自治县成立,举行了规模盛大的摆手舞表演。这是摆手舞第一次在广场上进行大规模表演,引起了极大轰动。1983年12月1日,恩施土家族苗族自治州成立,来凤县文化馆干部李庆桂等奉令到州指导,使“十里长街舞摆手”活动异彩纷呈。1984年和1990年,来凤县配合省台拍摄《蜀道难》、《虎啸清江》纪录片,均在飞机场举办大型篝火摆手舞。1999年,恩施州政府把摆手节定为全州四大民族节会。2001年5月,来凤县政府承办湖北首届摆手节,中央电视台进行了录播,《民族画报》刊出专栏。2009年来凤承办中国来凤土家摆手舞文化旅游节,可以说是有史以来最大规模的摆手,中央电视台一套节目连线播出开幕式,湖北电视台对晚会进行现场直播,新华社等全国20多家大型媒体发布新闻,使来凤原生态摆手舞的弘扬达到空前高度。

3 民俗体育活动传承中科学的政府行为

3.1 尊重民俗规律,坚持民俗民间举办政府引导的指导方针

摆手舞已然成为舍米湖村的一张标志性的名片,政府也尽心尽力为摆手舞的传承发展做出了一些实质性的工作,并且取得了一定的成绩。虽然经过历史变迁,但当地村民对摆手舞依然情有独钟,摆手舞是舍米湖村村民生活的一部分,自发性活动也有很多,每逢重大节日,村民便盛装相聚到摆手堂。来凤县政府曾经专门拨款对县城内跳摆手舞的乡镇和村寨,根据其分布情况和优秀传承艺人进行深入实地普查,登记造册,建立艺术档案[3]。这样,在政府行为的影响下,越来越多的优秀摆手舞传承人便尽心尽力置身于摆手舞发展的队伍中来。

3.2 政府的指导应具有合理性与科学性

任何发展都要有合理的计划指导,在摆手舞发展的道路上,明晰、合理、科学的政府指导就显得尤为重要。当地政府不仅要发挥主观能动性,还应实际考察,因势利导,根据人民的生活所需和情感需求来制定一系列的大政方针。例如,举办摆手舞文化节,应该有新的形式,遵循民间民俗节会的特殊性和自身特点来举办特色的节会,不能单纯为了拉动经济需求和宣传当地旅游文化特色而盲目投入开发、泛滥举行文化节等集会。

3.3 充分重视民俗专家和研究学者的作用

政府在进行一些重大决策之时,会将专家学者的一些论著思想融合在工作决策方针中,这也就意味着,专家学者的一些论著和研究将会对民俗体育活动的发展起到至关重要的作用。现如今,针对舍米湖村摆手舞研究的文学论著及学术研究已有很多,说明了在世界非物质文化保护的热潮下,摆手舞作为土家族的核心文化之一,已经受到了专家学者们的高度关注。正因为有了诸多学者的调查研究,使得摆手舞的资料日渐饱满丰富,也激发了当地人对摆手舞的保护与发展热情,经过连锁反应,也会对一些商业团队起到刺激作用,对摆手舞有了更为深刻的认识,从而会更为精细的对摆手舞量身定做发展计划。尽管摆手舞被很多学者进行研究,也取得了一定的成就,但现实情况仍存在一些局限。要切实有效地对摆手舞进行传承,必然需要专业理论精通又具备实践经验的专家学者和民俗专家进行科学指导,在理论上,他们对摆手舞的发扬传承工程开展了客观的研究和定义,为国家有关部门制定出一系列政策法规和务实的工作方案提供了强有力的帮助[6]。

4 结语

非物质文化遗产不是化石产物,需要新鲜的血液将其变得清澈透明,平易近人,使得历史文化瑰宝走进寻常百姓家,对于非遗,不再是空谈保护,而是将其发扬光大,将优秀的非物质文化遗产深植每一位有责任有担当的公民心中,政府是领头军,只有政府的大政方针方向明确,才能将舍米湖村的摆手舞文化引领到世界非物质文化遗产的行列中去。

[1]李海清,李品林.鄂西土家族舍米湖摆手舞田野调查——兼论民俗体育在村寨人社会化中的社会功能[J].武汉体育学院学报,2012(11):61-65.

[2]刘芝凤.论历史民俗文化遗产保护中的政府行为——基于民间行为与政府行为比较分析的视角[J].厦门理工学院学报,2012 (2):1-5.

[3]谭涛.酉阳土家族摆手舞的现状及传承对策研究[D].重庆:西南大学,2008.

[4]刘彦,袁革.土家族摆手舞的综合保护与开发[J].湖南社会科学,2007(6):188-190.

[5]杨爱华.巴渝舞的演变与流派[J].体育学刊,2003(3):60-62.

[6]梅军,肖金香.困境与出路:来凤土家族摆手舞的传承浅析[J].重庆文理学院学报:社会科学版,2009(5):7-11.

G853/857

A

2095-2813(2015)09(c)-0008-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.27.008

2014年全国哲学社会科学基金规划项目,项目名称:中华民族传统体育项目志(1990至今),项目编号:14BTY085。

马天龙(1991,12—),女,河南安阳人,硕士,在读,研究方向:体育教学。