水颂

莫独

水源林

任何一个哈尼山寨，都有自己较为固定的传统的水源林，或大或小，一片，或者数片，被自己的村庄和周围的村寨所认可。这些水源林也许就在村寨边，通过连接寨神林，和村寨天然地连成一片，成为村寨密不可分的一部分;也许离村寨较远，隔山隔水。但无论远近，这是保证本村人畜饮水和灌溉田地所需水的根源。

水源林一般都有自己村寨的守林员，有的专职，有的兼职。

一个村子一旦把某片树林划归为本寨子的水源林，那就要求全村的人共同来爱惜、守护这片林子，原则上不允许任何人享有特权，砍伐这片林子里的树木。只有碰到村里的人家造房起屋这种特殊的用材时，才经过寨老们的商议，给予一定数量的砍伐。像寨神林里的树木一样，水源林里的树木，通常任其自然生死。

寨神林，其实就是每个村寨水源林的代表。

而阿倮欧滨神林，就是位居多娘阿倮山梁上的整个绿春县城的水源林。从绿春历史以来，绿春县城山梁上的所有哈尼人，把阿倮梁子东部的山梁阿倮欧滨当做神山、神林、神水源，是有历史根源和生活总结的。

分水木

因为灌溉的需要，哈尼梯田间修造着纵横交错的一条条的水沟。顺着这些水沟行走田间，一路上，不时会见到一节节凿有凹口的木头，截水横埋在沟里，让水从木头上人为的凹口里淌过。这些木头，就是哈尼族民间所说的分水木;这种方法，叫刻木分水。刻木分水是哈尼族特有的，也是最有效的一种原始的传统分水方式。

分水木主要以多年生长的黑心树为材料，这种树木质地坚硬，耐泡水，有时还越泡越硬，使用时间长。一旦做好后，流水不易冲扩水口，也不便于别有用心的人轻易改宽改阔水口。

分水木横埋在须列出支流的地方，长度以水沟的宽度而定。每个分水木的出水口至少有两口，凹口宽的为主流，靠沟墙;窄的为支流，靠沟堤，被分流的水即通过木刻的支流口离沟出堤而去。木刻的主副凹口深度一至，深度以水沟的深度和水流量而定，下埋时，凿口底与水沟的泥层平面即可。不同的是凹口的宽度，每个凹口的宽窄，以分配的水流量的多寡而定，多则宽，寡则窄。

一条水沟开挖成后，根据水沟的水流量及水沟所承担的梯田的灌溉量，在寨老的主持下，有权享用该水沟水源的人家，集中协商分配水量，共同刻凿分水木，并一起把分水木埋进相应的水沟段。每一丘田，都得到相应的水量，保证耕种的需求，粮食生产获得丰收。

分水木一旦埋下，若没有什么特殊的情况发生，一般不再轻易移动。

发明并使用刻木分水，是哈尼人在长期经营梯田管理水利的系统劳作中，总结出的最精彩、最经典的一笔。

洗水井

水井，是哈尼族建村立寨的先决条件之一，是保证整个村寨人畜饮水的主要设施。所以，通常情况下，每一座哈尼山寨，都至少会有一口水井。

半月形的水井，开凿在离村子数百米远的村尾。一潭亮洼洼的水，一年四季，被茂密的竹林、万年青和油子林等常绿树环抱着，阴凉、清爽，再酷暑的天，一旦走到水井边，就会被一股凉爽抱个严实。下田下地或从田地里返回家的人，渴，或者不渴，都喜欢跑到井台边，拿起小竹筒舀一瓢灌上一阵，才心满意足地离去。

在哈尼人的心里，只有自家寨子里的井水，才是甜的、饱满的、清爽干净的，才能够让人喝个透实。

水井是山寨里水神的家。洗水井就是祭祀水神，祈讨安康。清洗水井的主要工作，就是打干井水，铲除井壁上的杂草，清除井底的陈泥，修砌井堤，清理水井周围的杂物，填补村子到水井的路径，补植井边的树木等等。如此，让六月节来临之日的凌晨，给到水井取祭水的村人们不但脚下安全，更主要的是能背到清洌的圣水祭奉祖先。洗水井，这是一种个人行为，是山寨里乡亲们行善积德的一种传统方式，所以，从来不需要集体的任何动员或组织，完全是自发的、民间的、家庭式的。为了抢到这个福分，在规定的日子里，总有人在黎明前的第一时间里，三五弟兄约好，趁黑打着火把早早地就把水井洗好。

背圣水

每逢苦扎扎节 （六月节 ）来临的前夜，多娘绿春阿倮梁子上的哈尼山寨，有背圣水的习俗。

何谓圣水？就是自家所在山寨里的井水。哈尼人认为，只有寨井的水，是受到寨神守护的水，是和阿倮欧滨神水相通的水，是最干净的，没有污秽。只有这样的水，祖先才会喜欢，才能献给祖先。

鸡叫三遍，寨子里的人家，便一家家打着手电、火把，摸黑穿过寨子，去村尾的水井背水（挑水）。

这一担水，要家里的儿媳或小辈们去挑。年轻的儿媳妇们，总是郑重地穿上自己婚嫁时的嫁衣，端庄、尊重，仿佛去赴一场人生很重要的聚会。

桶里要放一片芭蕉叶——这是哈尼族去取祭品时的规矩。

背水往来的路上，遇人互不打招呼，不讲话，亲不亲的人都擦肩而过。人到水井边后，先要洗脸、洗手、冲冲脚，洗去自己身上的污浊，然后洗桶，再打好水折回。

次日清晨，早起的哈尼老人做的第一件事，就是爽爽地喝上一口井水，那才叫他们来劲。

当日苦扎扎祭献祖宗的祭肉，必须用这担夜里挑回来的井水来煮。

祭水源

几场雨水过去，哈尼山上，再没有一种没被叫醒的植物了，满世界，都用绿绿的青葱，诉说着自己的苏醒与茁壮。

仰头遥望高处，透过寨子高高低低的屋顶，可以望见更高处的寨神林直插云天的树尖，用嫩绿的叶片，轻拂着蓝天白云。我知道，这汩汩汩汩跑过眼前的水流，就来自那里。这每一滴水，都是那些叶片酿造的生命甘露。

一柱紫烟，从阿波罗马的老祖田里袅袅升入天空。

这是父亲点燃的。田头的一小片空地上，父亲用石头堆起了一个三角灶，烧着水。然后，他又两手并用，忙着清除覆盖了田头水沟的杂草，在田与水沟的结合处，搭起一座枝叶的祭台。搭祭台用的是生长在田沟边一种叫鲁塑的树的枝叶。

父亲把关着鸡鸭的竹笼提到沟头，蹲下，一脸肃穆地面对着水沟，轻轻启动着嘴唇喃喃低语，然后，在田头把鸡鸭一一宰杀。只有这样的时刻，我才看到，一身硬骨头的父亲，那种胆小、谨慎、小心翼翼的神态。

茂盛而黛绿的稻禾，密密地挤满了五月的稻田。

这是一次常规的祭祷梯田水神的仪式，哈尼话叫“欧海说”，祈祷并感谢水神，给梯田和稻谷送来源源不断的水流，使稻谷能够茁壮成长，顺利走向秋天的收获。

祭水源，用同样的祭品，要进行生熟两次祭仪。

除了祭祀稻田的水神（水源），哈尼人还祭献井神，祭献沟神，祭献河神等等，祭祀方法大同小异;祭献的目的也大同小异，主要心愿就是一是感谢，二是祈愿。

寨子脚下梯田的水，来源于寨头的神林，寨头的神林，是阿倮欧滨大神林的子孙。耕作的一生，哈尼人对水，或者说对水神，一直怀有深深的敬畏与希冀。

终老水

每一位在自己打小长大的衣胞的山寨终老的哈尼老人，他（她）最后的愿望，不是考虑如何公正地把遗产分配给儿孙们，也不是交待后人要如何如何勤劳、勤俭，珍惜好时光。这个愿望很简单，就是喝上一口村尾水井里的水。

当一个人家的老人年老体衰，面临人生最后的时光时，家人要及时安排好人，临时去村尾的老井里打水，喂给老人送终。

最后喝下这一口喝了一生的村井的水，老者才缓缓地闭上双眼，安心地走上回归老祖宗的居地的路途。

这口水，它的水根，在寨神林，在阿倮欧滨，在自己一生用心灵仰望和守望的神山上。归根结底，作为一个有村庄的人，就是老死了，也要继续获得阿倮欧滨山神的庇护，抱紧与阿倮欧滨血脉相连的联系。

路边小水塘

在哈尼山乡行走，一般是不消担心受干渴折磨的。

哈尼山寨普遍建在半山腰上，平时上山或者下田下地，都要行走一段不短的山路。哈尼人出门，很少有人把水壶背在身上的，都是随地取材，就地饮用。在长长的山径边，总会有些泉眼，或者溪流。哈尼人把每个泉眼，挖出简易的小水塘，就成了一个最好的饮水处。塘边，插根棍子，上面扣只小竹筒，那就是现成的竹水杯。同样，把溪流稍加处理，在水口处搭个小竹槽，又是一个饮水处。有竹杯用竹杯，没竹杯就直接用嘴逗着竹槽饮用。有时，为了防备水蚂蟥，就顺手从溪水边擗一片野芭蕉叶，做成斗状接水喝。

哈尼山地素有“山有多高，水有多高”的美誉，能有这么些大大小小由地下冒出来的水塘，缘于哈尼人对自己所生活的这地区森林的爱护。

哈尼人的这些饮水地点是固定的，当地的人，都知道哪里有个小水塘，有条小溪流。每天劳动，在村庄与田地间往来，都知道可以在什么地方解渴。

因为水塘的水是活的，水塘一年四季清洌洌的，水也十分凉爽。

平时，严禁在水塘里吐口水，严禁在水塘周围和溪流上游大小便。这些都是约定俗成，大家自觉去履行，没有谁去限制。

赶水

在高坡上数百级甚至上千级的哈尼梯田间，穿越着一条条梯田的血脉——水沟。对于水沟的经营，有众多传统的管理模式，赶水，就是其中很重要的一个环节。

有的村寨，为此选出了沟长，专门负责某条沟的通水、赶水工作。其劳动报酬，是享有其供给水流服务的人家，每年秋收后给予其一定的谷物。

赶水集管理和疏通于一体。平时，只要理一理落进沟里的泥土、石头、枯枝烂叶，不让杂物阻碍流水就可以了。必须用心赶水，是发生在水源出现特殊情况的状况下。

有时水流太小，各家分到的水不能正常流到田里，几家就协商好，分时段或分天数，单独给某家集中赶水，使有限的水能充分流到田里。如此，每家轮流来赶水。

特别是在枯水季节，每一条支流的水流量都很小，甚至断流。这样，要把每一处的水，一点一点地赶拢，赶进主沟里，积少成多。这时，赶水是一件十分辛苦的事，往往是没日没夜不分昼夜地在沟上忙碌，一分钟睡觉的时间都没有。

碰到这样的年景，多娘绿春人就都把希望寄托在阿倮欧滨上，祈盼阿倮欧滨早日降下甘露。