穿透生命的回归之途—杨樱与她的艺术

2015-12-19 06:51作者杨小彦
留学 2015年12期
关键词:感性幻想现实

作者_杨小彦

穿透生命的回归之途—杨樱与她的艺术

作者_杨小彦

>> 少女的夏天-杨缨(绢本设色) 50cmX100cm.(2007)。

>> 杨缨 (Denise Ying Yang) 又名灯灯,专业画家,现在广州美术学院国画系任教。

好几年前,我曾经写过一篇文章,谈到了杨樱的“透明”。当年她还是一个涉世未深的女孩,初入社会,对什么都充满了好奇,也充满了疑惑。那份率真,那份任性,全都表现在她的画中。所以她的画既率真,也任性,既好奇,也疑惑,是对未来生命的注视,也是对自我认定的探索。我无以名之,就把她的艺术称作“透明”。我觉得杨樱式的透明表达,是女孩的,但不完全是女性的,而是有几分顽气,几分胡为,几分较真。

“透明”是一种坦然 是自己

当时我就觉得,用中国画传统的术语,什么“意境”,什么“笔墨”,什么“取舍”,什么“诗意”,都不能概括她的艺术。她就那样,把大多数人所认定的各种“水墨传统”放在一边,因为她不需要、更不知道如何去运用那些“传统”。她年轻,对生命有一种朦胧的预感,所以她并不需要借助人们所认定的“传统”来表达。对于杨樱来说,她只需要表达,而且表达得顺畅自由就可以了,而不管画种的限制,不管各种关于国画的定义,更不管什么“传统”不“传统”。所以我用了“透明”两个字来述说她的画。关键是,在我看来,杨樱式的“透明”并不指称一种风格,一种可以让人辨识的水墨符号。“透明”是一种真实的状态,是一种坦然,是自己。杨樱把自己摆进艺术中,所以她的画就具有了个人力量,具有了与人交流的底蕴。我想,没有什么艺术风格,哪怕已经有了定评的艺术风格,会比这“透明”更让人感动。

现在想来,我当时一定是被杨樱的“透明”感动了,我在她的画中看到了她,一个“透明”的女孩。

几年过去了,杨樱在学业上已有了惊人的发展,在艺术上也有了独到的认识。我相信,在她求学的岁月中,在做老师的教学实践中,这个昔日“透明”的女孩已经成长起来。艺术之于她,如人生一般,有了更深厚更丰彩的色泽。

然而,在我目睹了她的近作之后,我惊讶地发现,杨樱依然保留了她那份“透明”,只是,这“透明”多了一层底蕴,多了一层对人生的体悟。

“透明”是一种感性化的表达方式

她感性,但这感性是有历练在的。杨樱的题材全是个人幻想,甚至是个人内心的梦境,为现实世界所无,又不比现实世界的存在更简单。多年来她就是一个感性的人,“透明”恰恰是她的一种感性化的表达方式。如果说,当年的感性更像絮语,今天杨樱的感性就是低吟了。她在感性当中获取灵感,在感性当中自满自足,原因是,这感性成了她的一种标志,一种性格,一种语言。她需要这份感性,然后才能装点她所渴望的艺术。

她幻想如故。现实的一切不是以写实的方式进入她的思维的,这和当年一样。可是,当年的幻想免不了天真,甚至天真成了一种述说。今天,成熟了的杨樱已然摆正了她和现实世界的关系。她依然拒绝去模仿现实,除了水墨画本来就没有西方式的模仿传统外,在杨樱看来,模仿就是一种献媚,表达了对表面世界的屈服。而人的价值正在于不屈服,更不献媚。看来,幻想有两种,一种是逃避,一种进取。当杨樱采取了进取的态度以后,幻想就不再虚无,而是自我情感的有力折射。杨樱耽于她的幻想,是她相信在如诉的幻想当中,她建立了与现实世界沟通的桥梁。她站在这桥梁上,然后坚定地走向彼岸。

杨樱的艺术是水性的存在

她“传统”了,但这只表明她对传统有了个人体认。当年的杨樱拒绝传统,是因为绝大多数的传统都和她的人生无关。笔墨不关她事,碑帖不关她事,宋山元水不关她事。她的生活是开放的,唯独没有“传统”。但是,杨樱并没有刻意去反什么“传统”,那种方式只是一种姿态,摆的。杨樱不需要这个姿态。所以,杨樱不是要反“传统”。她之所以选择了“透明”,是因为这“透明”与她的人生有关。我怀疑从童年开始,杨樱就憧憬着透明的存在。现在,她开始传统了,是因为她发现了与自己有关的传统。比如说,她发现了绢这种材料。我可以想象当她发现绢以后,她对纸就产生了一种回避。毫无疑问,绢是传统的。但我坚定地相信,绢这种材料之所以感动了杨樱,不是因为中国历史上早就有了绢画,而是因为绢的质地整个地就是杨樱本人的质地。她在绢上发现了一个自己。由此,她开始寻求历史上的绢画,在这些历史尘封的古董当中寻找青春的气息。

绢和水有关系,也和渲染有关系。在水的作用下,色彩与墨色混为一体,晕染成片,当中的偶然性常常让人感动。在纸上晕染自有纸上的效果,可一旦把水、墨、色与绢结合起来,那种天然浑成的肌理就成了杨樱为“透明”寻找落脚处的依托。正是在这依托上,杨樱把感性、幻想、传统与青春融为一体。所以,从这个意义上来看,杨樱的艺术不仅是透明的,而且是水性的存在。

(摘选自《穿透生命的回归之途》)

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