心灵的朝圣

2016-04-07 08:36王定芝
小学语文教学·人物版 2016年3期
关键词:子夏颜渊朝圣

王定芝

朝圣,是一场寻觅灵性意义,更是一场净化心灵的旅程。徒步、冥想、交谈,不管什么方式,不管古代现代,每个人都需要体验一次精神上的流放。翻开散发着淡淡墨香的《孔子传》,是一场心灵的朝圣的开始。

孔子是一个传奇。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

短短38个字,是孔子一生精辟的注脚。此可谓史上最短的一篇自传,后来几乎成了每一个中国人心所向往之完美人生。看十五岁的孔子发奋“志于学”,就像我们今天的追梦少年一样,意气风发,充满理想。虽然我们与孔子之间隔着2500多年的悠悠岁月,却丝毫没有感到陌生和遥远。三岁丧父,“吾少也贱,故多能鄙事”,生活的磨砺让他的成长之路充满了艰辛。孔子从一个贫贱少年,成长为一位“诲人不倦,学而不厌”的“至圣先师”,和他的三千弟子在春秋的时空里,气宇轩昂地屹立于天地之间,写下了“士不可以不弘毅,任重而道远”的使命与感叹。孔子所达到的人生高度、宽度和厚度,2500多年来,不断被阐发;不断激励着每一代中国人,“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之。”

孔子是一支火炬。在几千年后的一个漆黑的夜里遥遥地回望,他那微弱但顽强的光辉在四面的飙风中艰难地闪耀。孔子讲过“君子不器”,是说君子不是一个只有专门用途的器具。他曾严肃地告诫学生子夏说:“汝为君子儒,毋为小人儒。”小人儒,就是专业儒、职业儒,就是学成某一专业,以此谋生的儒。君子儒,才是真正“志于学”的儒。

“志于学”的本质就是“志于道”。孔子将探究宇宙人生的大道作为自己的使命,将研究历史文化作为自己的职责,将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。从此,职业儒的“礼、乐、射、御、书、数”退后为“小六艺”,是小学;《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,成为“大六艺”,是大学,是文化。

孔子的“志于学”三个字,深深影响着中国的文化。从此以后,学术研究和道义探讨可以成为一个人的终身事业,这是前无古人的。从此,学术有了独立的价值和地位,不再是体制的附庸,道统开始独立于政统并高于政统。至此,一个人,可以不做任何具体职业,而专门从事学术研究。这是知识独立、知识分子独立的明确信号。孔子之前,无此类人;孔子之后,很多此类人。有此类人,才有百家争鸣。知识分子不再是专家,不再是专业技术人员,职责也不再是从事某些专业技术性的工作,而是“祖述尧舜,宪章文武”,担当天下,担当道义。

孔子是一个大教育家。孔子讲学的目的,并不在于养成某一家的学者,而在于养成“人”,养成为国家服务之人。所以,他教学生读各种书,学各种功课。《论语·子罕》中颜渊说:“博我以文,约我以礼。”意思是说老师(孔子)用各种文献来丰富我的知识,又用一定的理解来约束我的行为。为此,孔子的弟子也各有所长。《论语·先进》有云:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”又如子路之“可使治赋”,冉有之“可使为宰”,公西华之“可使与宾客言”,皆能“为千乘之国”办事。

孔子还提出“有教无类”的教育思想。据《左传》《国语》中记载,当时人物应答之辞,也常引“诗”“书”,他们交接用“礼”,卜辞用“易”。可见当时至少一部分的贵族,是受过这类教育的。然而在那个时代,只有贵族子弟才能接受这样的教育。而孔子则抱定“有教无类”的宗旨,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”,他大招学生,不论他们地位贵贱,只要是主动地给他一点见面薄礼的,一律教以各种功课,教读各种典籍。孔子兴办私学,打破了官府对文化教育的垄断,使教育“平民化”“普及化”;孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育;他教育学生学习知识要经常复习,“温故而知新”;他告诫学生学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”,还要求把学习和思想结合起来。

“述而不作,信而好古”“学而不厌,诲人不倦”正是孔子给自己中肯的评价。

沿着鲍鹏山的笔墨,我踏上了朝圣之路。

(作者单位:重庆市南岸区青龙路小学校)

责任编辑 郝 帅

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