论王尔德童话中 “希腊式的爱情”

徐津津

摘 要： 作为19世纪英国唯美主义运动的倡导者和实践者，奥斯卡·王尔德身体力行地追求着他认为的真正的美——希腊式的美。文章通过文本细读法窥探王尔德童话中隐含的希腊式爱情，窥视王尔德内心的情感世界，探讨王尔德在爱情中的追求——美与反叛。

关键词： 希腊式的爱情 美 反叛

引言

奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde，1854-1900），英国著名唯美主义作家。王尔德唯美主义的形成与其所受希腊文化的影响分不开。他在10岁就读普托拉皇家学校时，已经表现出对古希腊文学的浓厚兴趣，展露出与众不同的文学天赋。进入三一学院后，他遇到了影响其一生的马哈菲教授，马哈菲引领王尔德正式进入古希腊的文学世界。在导师的影响下，王尔德崇尚希腊精神。希腊精神不仅具有感官美，还具有形式美。这种美中充满了浪漫自由和无畏精神，不带一点功利主义的影子。希腊精神的魅力在于其对美的追求和反叛精神。希腊精神与作为唯美主义者的王尔德宣扬的“形式就是一切”、“艺术无功利性”的观点相吻合。深受希腊精神的影响，王尔德的言辞行文、处世方式都印有独特的个人印记——对美丽文字、华丽事物的偏好，甚至对美丽男孩的钟爱。

1.希腊式爱情

柏拉图的《会饮篇》清晰地表达了古希腊人的爱情观：爱情不仅发生在男女之间，还可以发生在同性之间；爱情是对美和善的追求；爱情不仅是精神层面的，还有肉体的。在古希腊特别盛行成年男子与美貌少年的同性爱情。当时，这种同性恋情的地位远高于男女之间的爱情，代表了爱情的最高形式。这种“希腊式爱情”是古希腊的一种生活方式，具有教化意义。成年男子通常是主动者，在希腊语中被称为the erastes（lover），少年则被称为the eromenos（beloved）。他们身上具备彼此缺乏且欣赏的特质。成年男子会承担起培养少年高尚品格的教育任务，而身材健硕的俊美少年则往往成为众人追慕的宠儿。

“希腊式爱情”建立在对人体美的认同的基础上。健壮挺拔、朝气蓬勃的少年之美被视为人世间一切美的最充分象征。在希腊神话中也能看到希腊式爱情，如风信子少年、水仙少年等。这种源于古希腊的同性爱情对王尔德后来的同性恋发展有着非常重要的作用。他在1895年接受审判时就借用了古希腊时期这种“年长者对年幼者的爱”诠释他与美少年道格拉斯之间的感情。

2.王尔德童话中的希腊式爱情

王尔德一生创作的九篇童话《快乐王子》、《夜莺与蔷薇》、《自私的巨人》、《忠实的朋友》、《了不起的火箭》、《少年国王》、《西班牙公主的生日》、《打鱼人和他的灵魂》及《星孩》都被奉为世界童话的经典。这九篇童话中，主要角色都是男性。包括《快乐王子》中的小燕子和《神奇的火箭》中的火箭等异类角色也是用“he”来指代。可以看出，在童话人物的性别上，王尔德对男性角色有很明显的倾向。另外，童话中的男性多为漂亮男孩，王尔德在塑造他们的形象时侧重于突出他们的感官之美。下面通过具体的文本分析，窥探王尔德童话中隐藏的“希腊式爱情”。

《快乐王子》中，燕子一整个夏天恋着那根最美丽的芦苇，后来因为他要飞到金字塔那边去过冬，而芦苇非常依恋家，便结束了恋情。起初燕子停在快乐王子的两脚中间，只是因为王子雕像是一个空气新鲜的好地点，可以过夜。之后在王子的请求下，他一次又一次地推迟去埃及的时间，做王子的信差，帮助苦难中的人们。在王子眼睛瞎了之后，燕子决定永远跟王子在一起。“可怜的小燕子却一天比一天更觉得冷了，可是他仍然不肯离开王子，他太爱王子了”。“‘亲爱的王子，再见吧！他喃喃地说，‘你肯让我亲你的手吗？王子说，‘你在这儿住得太久了，不过你应该亲我的嘴唇，因为我爱你。”[1]（P16）燕子亲吻了王子的嘴唇后便跌落在王子的脚下，死去了。与此同时，王子那颗铅做的心裂成了两半。这两位男性角色虽然一个是燕子的形态，一个是雕像的形态，却用殉情这种凄美的结局展示着同性感情的纯洁与伟大。在王尔德笔下，燕子是因为芦苇的细腰引起他的注意才开始对他的追求，后来意识到芦苇惯于家居，而他喜欢旅行，便离开了。这种爱情是肤浅、盲目的，缺乏真正的了解。而燕子和快乐王子却在共同救助苦难、怜悯弱者的过程中产生了真切的爱情。

《自私的巨人》中“小孩伸出他的两只胳膊，抱住巨人的颈项，跟他接吻”。“巨人最爱那个小孩，因为那个小孩吻过他”[2]（P33）。《快乐王子》中的吻表示两位男性爱人在尘世的爱的终结。这里的吻标志着巨人的自我救赎和他与所爱小男孩的分别。一直到故事最后，巨人临死之前才又见到他一直爱着的小男孩。在这篇童话道德主题的掩盖下，这种同性之间的情感不易让人察觉。在不容同性恋的维多利亚时代，这也许是王尔德的刻意规避。

《少年国王》中16岁的少年国王极度迷恋那些古希腊美少年的雕像，表现出对男性身体的崇拜。“他正出神地望着一块雕刻着阿多尼斯像的希腊宝石。又传说，有人看见他拿他暖热的嘴唇去吻一座大理石古雕像的前额”。“他还花了整夜工夫观察月光照在一座恩狄米昂的银像上是怎样的景象”[3]（P78）。被吻的大理石古雕像是美少年安提诺乌斯，阿多尼斯、恩狄米昂都是希腊神话里的美少年。王尔德在童话中对这些美少年流露出的关注与欣赏使他个人对男性的倾向溢于言表。

《打鱼人和他的灵魂》中的同性爱情更复杂且不引人注意。读者往往被渔夫和小人鱼的爱情吸引，忽略它是一个渔夫与他的灵魂（男性）分离、重聚的故事。被打鱼人赶走后，灵魂不惜一切只是为了和渔夫重聚。第一年，灵魂去东方旅行，回来用智慧诱惑渔夫，失败了。第二年，灵魂向南方旅行，回到海边用财富诱惑渔夫，再一次失败了。第三年，灵魂用编造的赤脚跳舞少女的故事打动了渔夫。因为少女有着一对小白鸽似的双脚，而小人鱼没有脚，不能跳舞。在灵魂重回渔夫的身体后，渔夫再也不能赶走他，因为“一个人一辈子只可以把他灵魂送走一次，可是谁把他的灵魂送走以后又收了回来，就得永远留住它”[4]（P162）。在等待、呼唤、寻找小人鱼两年都无果后，打鱼人最终接受了他和灵魂的重聚并同意灵魂进入他的心中。就在他同意的时候，“海里起了很大一声哀叫，跟人鱼族死的时候人们听见的叫声完全一样”[5]（P166）。小人鱼的死并不是因为渔夫最初的离去，而是由于渔夫完全接受了他与灵魂的重聚。王尔德可能暗含着男性之间的情感像身体和灵魂在一起一样自然，而异性恋却要跨越种族，困难重重。可以看出王尔德倾向于用男性同性间的伴侣关系替代男女两性的结合。

结语

在王尔德的童话中，女性角色大多是轻浮、冷酷、虚荣的负面形象，无法成为男性理想的伴侣。“男女因误会而结合，因了解而分开。男人结婚是因为疲倦，女人结婚是因为好奇，结果双方大失所望”。王尔德的这番话剥去了异性恋的浪漫和美好，彰显了他对男女爱情的悲观主义倾向。王尔德在个人生活中以一副花花公子的华丽外表示人，毫不掩饰自己对美的追求，对社会陈规的轻视和反叛。作为一个“希腊式爱人”，王尔德置主流社会道德准则于不顾，热爱美丽的男子，即“希腊式爱情”。他后来因为“不敢说出名字的爱”锒铛入狱。无论是在童话中，还是在现实中，王尔德始终生活在自己创造的美学世界里，在对主流社会道德规则的反叛中，奉行着对美的不懈追求。

参考文献：

[1]Plato.The Dialogues of Plato[M].Bantam Books，1986.

[2][4][5]王尔德.快乐王子[M].巴金，译.上海：上海译文出版社，2011.6.

[3]奥斯卡·王尔德.王尔德自传[M].孙宜学，译.北京：团结出版社，2005.

本文为2015年池州学院人文重点项目《基于唯美主义的王尔德童话特点研究》（项目编号：2015RWZ012）的阶段性成果。