试论黄平苗族情歌的断层与对策

韩 东（贵州凯里学院音乐学院）

试论黄平苗族情歌的断层与对策

韩 东（贵州凯里学院音乐学院）

中华民族有56个民族，每个民族都有自己独有而特色的民间音乐文化，这也是一个民族独特个性的展示，每个民族的个性构成了中华民族的民族特性，使之成为世界上最丰富多彩的国家和民族之一。贵州黔东南苗族侗族自治州是一个民族杂居较多的区域，在这里生活大约有33个民族，其中，苗族和侗族是最多的民族之一，也是这个区域民间音乐文化的主要风貌和特征。黔东南的黄平区域是苗族主要聚居地之一，这里的苗族民间音乐文化丰富多彩，也是千姿百态，笔者选取黄平苗族情歌为题材，主要是因为目前唱情歌的人在逐渐减少，作为一种责任、一种意识，针对目前黄平苗族情歌的现状和现象展开探析，并提出了一些看法、建议，希望能引起有识之士的关注。

黄平苗族民间音乐文化概述

黄平县在行政区域划分上，属于黔东南管辖，主要是以苗族同胞聚居为主，苗族人素以歌舞擅长称著。故黄平也有“歌乡舞海”之称。苗族在历史长河流动之中形成了独特的民族习俗，并较好地传承至今。如吹芦笙、芦笙舞、板凳舞、斗牛、赛马、斗鸟、对歌等民间音乐文化保存都比较完好，所以“阿幼朵”在2002年7月“哈药六杯”全国第10届青年歌手电视大奖赛的出现并获得奖项不是偶然的，是必然的结果。她穿着苗族盛装，一路放歌，把本民族的文化带到了外面的世界，把苗族飞歌唱到维也纳金色大厅中。

节日文化是目前国家和地方比较重视的风俗文化之一，也是促进当地经济发展、增进民族感情和团结一种重要的媒介和形式。在黄平，节日很多，比较重大的节日有“芦笙节”，每年的9月27日在谷陇举行。所以谷陇“九二七”芦笙节是贵州省有较大影响的民间集会之一，到了这一天，四周的苗族同胞都会穿着盛装来参加，多才多艺的人纷纷在搭建好的舞台上面展示自己的才华，同时也是在传递着这个民族的文化，笔者曾经于2011年9月27日去参看了“芦笙节”，感触颇深，也为苗族同胞多姿多彩的音乐文化而感叹，也为他们那种淳朴无私的精神而感动。

另外，在黄平境内还生活着一个鲜为人知的弓箭部落群体“亻革家人”，农闲时节男人以射箭打猎为乐，女人则以点蜡、绣花为荣。亻革家人自称为羿的后人，身穿铠甲式盛装，头戴鲜艳红缨帽，神龛上供祭着弓箭，传承着祖先开天辟地的动人故事。30～50年一届的“哈戎”节更向世人展示出它的神秘诡异，这个节日就像黔东南苗族的“鼓藏节”一样，主要是祭祖先。这个民族的历史也比较悠久，既有很丰富的文化，也有本民族的情歌形式和内容。由于笔者主要说的苗族情歌，“亻革家人”地处于黄平，故略谈一二以后有机会再详细探析“亻革家人”的“哈戎”节以及其他民间音乐文化。

黄平苗族情歌

情歌，简单意思就是说男女之间谈情说爱时候唱的歌曲。我们国家每个民族都有自己的情歌，内容大同小异。但是都有自己独特的表达方式。

黄平苗族情歌是苗族青年男女们谈情说爱时常用的表达方式之一，黄平苗族情歌内容很丰富，曲调也多种多样。初次交往时，一般都是男性主动打口哨或以飞歌调的形式取得联系，并且一般都是两男两女以上的群体对歌；在群体对歌的过程中寻找彼此喜欢的意中人；深交时往往是相互喜欢的一男一女，对歌形式是窃窃私语般的对唱，多用独特的苗族情歌曲调演唱，歌声很感人，多发自肺腑，轻重缓急有序、抑扬顿挫有致、喜怒哀乐有情，每一首情歌都抒发出男女青年对理想和未来的追求。

黄平苗族情歌一般都是在白天，年轻的男女谈情说爱时候演唱，所以每个苗寨都有一个专供他们进行交往的地方，这个地方苗族人称之为“游方坡”。所以，除农忙季节之外，当你走进黄平苗寨时候，无论你走到哪个苗寨的哪个角落，都能听到从“游方坡”上传来那若隐若现的、娓娓动听的苗族情歌。“游方坡”就这样年复一年地送走了一批又一批的苗家女孩，如今的“游方坡”，今非昔比，已逐渐茂盛如林了，以前那些悠扬动听的苗族情歌也销声匿迹了，这种场景给我们留下了很多思考……造成这些原因究竟是什么呢？是社会还是人为，值得我们深思……

黄平苗族情歌断层原因

中国人有句俗语叫“无风不起浪”。所以世间任何万物的流失和断层，都是有原因的，有的是和经济、政治有关，有的是和战争、军事有关，黄平苗族情歌逐渐流失和断层的原因情况也是比较复杂。笔者大概梳理一下，主要有以下几个方面：

1.黄平苗族情歌自身的局限

黄平这个地方的苗族情歌好听，但也由于它自身的局限，不能普及化、区域化、个性化造成了在当下社会难以普及的原因。黄平苗族情歌里面很多的音符和滑音与一般民歌还不一样，这些音或者音符在大众化的乐器（如钢琴、小提琴、古筝、琵琶）上面找不到，也弹不出来。由此造成了老师不好教，学生也不感兴趣，也无法学习的一种尴尬的局面，双方都失去了兴趣，再加上当下经济浪潮的冲击和思想的开放以及交通的便利，学的人就更少了。

2.歌师整体素质不高

由于历史的原因，苗族在我国历史上是一个比较流动的、多难的民族，长期的迁徙和流动，使得苗族同胞支系众多，也没有比较统一的文字，自然接受系统教育的人也很少。所以在黄平地区，老一辈的歌师大部分都是文盲或者半文盲，他们没有接受过比较专业或系统的音乐方面的教育，所以不懂得音乐方面的基本知识。在传授过程中不知道“因材施教”，唯一的方法就是要求学徒死记硬背，或是模仿，结果是事倍功半，即使是音乐天分较好的或者懂一点基本音乐知识的苗族男女青年，由于黄平苗族情歌的曲调与现代简谱或五线谱不同而与之相差一定的距离。

3.改革开放的影响导致外出打工青年人员增多

马克思唯物辩证法里面曾说过“任何事物都像一把双刃剑”，意思就是任何事物都有两面性，有好的一面，也有坏的一面。随着改革开放的深入，农村剩余劳动力逐渐向城市转移，贫困地区劳务输出是脱贫致富的一种途径。这是目前全国的一种普遍现象，黄平地区自然也不例外，目前，黄平地区苗族各个村寨的年轻人外出打工挣钱的占很大一部分比例，有的村寨里面除了老人和小孩子，青年人几乎没有。情歌的主要对象是年轻人，如今，年轻的人不在了，情歌主要传承的载体没有了，情歌还会存在吗？所以，如今的“游方坡”上面茂盛如林，昔日美妙的歌声已经不知去向何方了，这不值得我们深思吗？难道为了致富我们就可以抛弃祖辈几千年来流传下来的文化吗？

4.新媒体时代的传播手段多样化导致新的娱乐形式

随着改革开放的深入、随着农村经济的发展，农村电器和新的传播手段日益增多并普及化，这对黄平苗族情歌的冲击力很大。特别是近几年，国家加大力度对贫困地区民族的经济投入，村村通公路、电视机、收音机、VCD等电器进入了千家万户，人民休闲时候不用出家门，在自己家里打开这些带电的媒介就可以听自己喜欢的歌曲或者戏曲，根本就不用出自家门，与其他人一起娱乐。现在看电视已经成为全球人的一种习惯了，当下年轻人最喜欢的就是集声、光、电为一体的娱乐形式。黄平苗族情歌没有与时俱进，已经失去了原有的魅力。随着科技文化的发展，那些老人们的观念也在不断地发生变化，也逐渐喜欢上了城市化的娱乐方式。现在如果你走进黄平苗寨里面，听到的和外面世界没啥两样子，民族的歌声没有了，民族特色在逐渐消失。

以上是笔者从几方面说明苗族情歌面临的现代化的挑战的压力和机遇，随着社会的发展和城市化的进步，黔东南苗族侗族自治州黄平地区苗族情歌有可能会被现代文化取代的危险，值得每一个人深思，更值得黄平地区苗族同胞和当地政府部门的重视。

黄平苗族情歌传承发展对策之我见

根据黄平苗族情歌逐渐流失和断层的原因，笔者结合自身的专业知识和黄平苗族情歌的实际情况，故提出自己的几点看法和建议，希望当地政府部门和苗族同胞能够意识到苗族情歌的重要性和深远意义，并采取行之有效的措施进行保护和发展，使之能够焕发新的生机和活力。

1.地方政府出面，积极宣传，重视艺术文化，加大扶持力度

民族地区的各级领导应该高度重视，对黄平苗族地区的各种节日以及节日文化给予关怀。抓住目前国家西部大开发的机会，大力宣传苗族民间音乐文化，以此为窗口，吸取外商投资，建立风景区或者旅游区。各级政府部门要用发展的眼光，经常不断地组织苗歌专家、理论家、学者进行研究，探讨苗族民间音乐文化如何发展，把研究成果及时应用于生活中、应用于实践中，并编辑成书，大力对外宣传。

节日、集会也是民间音乐文化交流和发展的一种途径和形式，黄平苗族地区节日、集会很多，当地政府在经济条件许可和时间允许的情况下，应该积极主动承担责任，不时地举办各种形式的活动，以促进其发展。对于那些有积极贡献的和表现突出的要给予奖励和鼓励，特别是对于苗族情歌的赛事活动，要给予动力性的奖励，凡是进场演唱苗族情歌的男女青年都要给一定的奖励。

2.苗族情歌是一种艺术，也是一种文化

很多人认为苗族情歌赛事活动只不过是一种活动而已，没必要那么重视.殊不知，黄平的苗族情歌除了娱乐文化外，还有很强的艺术品位和自身独有的文化魅力，它已经走向了全国。如“第12届大写青年歌手大奖赛”中，贵州黔东南台江县反排的“朵蝶朵阿”组合演唱，在原生态唱法中演唱的苗族情歌《你想一朵花》精妙绝伦，打动了评委，震撼了全国听众。

3.情歌文化进校园

黔东南苗族侗族自治州地区有条件的当地学校可以让苗族情歌进校园、进课堂，学校是培养人才的地方，也是年轻人集中的地方，便于情歌的传播、演唱和发展。笔者在前面说过现在苗寨里面大部分青年人都出去打工了，这打工的仅仅是青年人的一部分，另一部分是在学校里面，这个地方可以发展为情歌接班人的阵地。音乐教师或有特长的教师应根据本校和学生的实际情况，利用课余时间举办各种培训班，把现代歌曲融入苗族情歌中（所谓改编歌曲）进行传播，或者聘请当地有名的歌师进课堂传唱教授。

总之，黔东南苗族侗族自治州的黄平苗族情歌，需要我们共同关注、一起努力去保护、传承和发展，期望它会焕发新的生机和活力。

［1］文毅. 试论黔东南苗族情歌［J］.黔南民族师专学报，1996，03.

［2］刘仕海.黔东南苗族情歌衰落探因［J］.贵州民族学院学报(哲学社会科学版)，2000，12.

［3］罗义群. 苗族情歌与〈诗经〉情歌比较［J］.作家，2009，10.

［4］沈有珠.〈诗经〉情歌与苗族情歌的婚恋文化再探 ［J］ .船山学刊，2008，04.

［5］周娟.浅谈贵州黄平苗族酒歌的保护与传承［J］.青年文学家，2013，07.

［6］张应华.全球化背景下贵州苗族音乐传播研究［D］.中国音乐学院，2012，04.

2015年度凯里学院校级规划课题（课题编号：S1527）。课题名称：对黔东南民族民间音乐文化传承与发展的思考