浅谈中国园林中的禅学思想

季　熊　（西南林业大学艺术学院　　650224）



浅谈中国园林中的禅学思想

季熊（西南林业大学艺术学院650224）

摘要：中国文化中禅学与造园关系密切，禅境即是最高的园境。禅学以具体的形式呈现于中国园林中，既丰富了园林形式，又提升了园林境界。至今仍对景观设计有着重要启示。

关键词：中国园林；禅学；意境

中国园林以意境为最高追求，而禅学所提倡的空灵、自然、简素之美，正是意境绝佳的表现形式。中国禅学思想从魏晋初祖达摩传来，至盛唐六祖慧能逐步完善，成为中国传统文化的三大主流之一，对中国文人也有着极大的影响力，并融入到了文人园居生活中的各个层面，不论诗词书画、还是造园制器，均以禅境为最高境界，足见禅学对中国造园影响之大。

一、禅学简述

禅是梵语dhyana(禅定)的略称，外不著相为禅，内不动心为定。以通过自力来明心见性为根本目的。即心即佛，心外无佛，直指人心，见性成佛。修行依据禅宗七经，即《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《维摩诘经》和《六祖坛经》。早期初祖达摩以《楞伽经》印心，至五祖弘忍时，便改用《金刚经》传心。经中宗旨即“应无所住而生其心”，屏息诸缘，一念不生，不受一切色法、心法的干扰。《六祖坛经》讲“佛法在世间，不离世间觉”，因此禅宗不设佛像，主张在生活的每一个细节中去体悟佛理，如近现代虚云禅师开悟后的诗偈“春到花香处处秀，山河大地是如来”。因此对当下一念的体悟即是修行的关键。

二、禅学与园林的关系

佛教与园林渊源深厚，寺院蕴含着园林，山林之意。早期佛陀提倡树下一宿，席地安禅。后来佛教僧众居住之处梵语称为“僧伽蓝”，简称“伽蓝”，意思是“众园”。由于禅宗经典偏重“心性”的阐述，只要用心清净，做任何事情都是禅修。如《维摩诘经》所言：“以园林台观而做佛事”。因而在文人阶层最为普及，且对文人造园影响甚大。禅宗公案使园林立意点景更富哲理，看似平易近人却蕴含着启人悟境的真理。明莲池《正讹集》曰：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，只为剖断生死，故以名之。”现存的公案语录有《景德传灯录》《宗镜录》《五灯会元》《碧岩录》《指月录》等。

中国园林擅长运用人工的手法表现写意性的自然景观，并能够将人工与自然环境巧妙地结合起来，其灵魂即是禅。因禅宗保留了中国美学的人文主义和自然主义思想，诠释了生命的自然状态。古代贵族“舍宅为寺”极为常见，致使寺院与宅园有着众多相似之处。禅学也就逐渐融入了园林文化。禅宗公案里智慧的问答，也为现实园林提供了绝妙的思路。

三、禅学在园林造景中的体现

中国禅意园林在苏州较为常见，如沧浪亭西南角的印心石屋，是由太湖石累成一丈见方的“方丈室”。印心意指初祖达摩教授学生以楞伽经印心，方丈则出自《维摩诘经》，意指方寸之间含容无量世界。石屋之上建有看山楼，原能遥见楞伽七子诸山。“看山”出自宋代吉州青山惟政禅师的《上堂法语》，他说：老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。”意指参禅的初关、重关、末后牢关三重境界。楼下室外四周种箬竹，寓意“青青翠竹，尽是法身”。沧浪亭园内开有贝叶形墙门，因贝叶是古印度及东南亚诸国书写佛经所用，禅宗西天初祖摩诃迦叶在佛陀示现涅槃之后，与二祖阿难陀率众于王舍城结集佛祖的教法，记录于贝叶之上。故后人有“真经书贝叶，法果证菩提”之说。因此禅修场所就把贝叶作为其象征。狮子林院墙门窗皆拟贝叶之形，怡园则饰有贝叶窗。

苏州狮子林，曾名菩提正宗寺，元代至正二年(公元1342年)，名僧天如禅师维则的弟子“相率出资，买地结屋，以居其师。”翌年，为天如禅师建禅林，因维则得法于浙江天目山狮子岩的普应国师中峰，为纪念师承关系，故名“师子林”。由此可知禅宗极重师承，参禅必须通过明师与弟子间以心传心来印证悟境，以免误入歧途。狮子林水池形如狮子，湖心亭恰似狮颈铃铛。园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊(狮子)者”，有湖石所堆的九狮峰，另外共有狮子形态五百处，暗喻五百罗汉。禅宗常以狮子喻如来，如来说法称狮子吼，佛座亦称狮子座，亦泛指高僧坐席。只因狮子大力无畏喜独行，喻“清净自性，不与世间万法为侶”。林是禅宗“丛林”的简称。马祖建丛林，百丈立清规。众僧共修，恰似《大智度论》所言“如大树丛聚，是名为林”。

禅僧注重真参实修，认为心外无佛，所以狮子林不设佛殿，唯树法堂。建筑题名全都寓以禅宗特色。如元危素的《师子林记》所录：“燕居之室曰‘卧云’，传法之堂曰‘立雪’……今有‘指柏’之轩、‘问梅’之阁，盖取马祖、赵州机缘以示其采学……狮子峰后结茅为方丈，扁其楣曰‘禅窝’，下设禅座，上安七佛像，间列八镜，镜像互摄，以显凡圣交参，使观者有所警悟也”。

立雪堂是为传法之讲堂，位于狮子林东南部，为卷棚歇山顶三开间建筑，坐东朝西，前有小院，三面围廊。庭中立有石峰，成为园中之园。庭后为书斋，室内设圆光罩，其上题匾“立雪”，以纪念二祖慧可为求法于菩提达摩而立雪之事。冬雪时节更易有身临达摩传法于慧可的意境。并能起到禅机公案对弟子的教育功能。揖峰指柏轩最早也是禅师说法处，“指柏”来源于禅宗公案，赵州禅师常以“庭前柏树子”启发弟子领悟当下的空性。揖峰是宋代米芾见石峰作揖的典故，因此厅堂前奇峰林立，柏树龙盘虬绕。卧云室，为僧人休居的寮房，建于奇峰怪石的假山丛林之中，有“含晖”“吐月”两座名峰，寓意心包太虚、量周沙界，即禅的至高境界。园内还有很多以不同典故与寓意禅机佛理而营造的石组。“问梅阁”则意指马祖道一禅师以“梅子熟也”赞弟子法常已经觉悟。

留园冠云楼东部有参禅处，为长方形小院，是园主盛氏家庵。造有清泉奇峰，待云庵南边建有亦不二亭，取《维摩诘经》“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”留园中部有暗示北宋黄庭坚参禅的“闻木犀香轩”，寓意觉性如桂香，无处不在。西部有寓意真心的活泼泼地。网师园“小山丛桂轩”“无隐山房”也是根据宋代黄庭坚闻桂花而悟禅的公案。怡园筑亭名为“面壁”、喻意禅宗初祖达摩少林寺面壁坐禅十年。

禅本就是遍法界，不曾藏。“窗前一片浮青映白，悟入处竟是禅机”，人们将这种追求用屋木山水营造出来，就有了禅意园林。

三、结语

园林中禅学思想的呈现，突破时空的有限进入无限，提升了园林的境界。禅学思想与园林都有着净化身心、止息烦恼的作用，人能造的心清净，则所造的园亦净，所造的园清净，则人心又得到净化，最终“能所不二”“心境一如”。故禅境是中国古往今来造园家所追求的境界。

参考文献：

[1]季熊.中国园林意境初探[J].文艺生活，2016（2）.

[2]季熊.苏州私宅庭园中的戏场建筑研究[D].苏州大学，2009.

[3]曹林娣.东方园林审美论[M].中国建筑工业出版社，2012.