《诗经?郑风?将仲子》英译本对比研究

摘 要：《诗经·国风·郑风》中的《将仲子》是春秋时期流行在郑国一带的汉族民间情歌。对此诗的翻译有多个译本，本文针对杨宪益、戴乃迭，汪榕培和理雅各的译本，联系相关的诗歌翻译理论，对上述三个译本的风格特点进行对比，并尝试提出了新的译文。

关键词：《诗经》；《将仲子》；杨宪益、戴乃迭；汪榕培；理雅各

作者简介：李玉梅（1991-），女，四川仁寿人，西南科技大学外国语学院硕士在读，研究方向为翻译理论与实践。

[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-24--02

1.引言

《诗经·国风·郑风》中的《将仲子》在春秋时期流行于郑国一带，是热恋中的少女赠送给情人的情诗，全诗纯为内心独白式的情语构成。诗中女主人公向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵味。此诗首章一开始即是突兀的呼告之语：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！”这初听令人摸不着头脑，然而经过分析，女子担忧紧张、害怕又可爱的神情却跃然纸上。而同时，男子欲逾墙相会的鲁莽，受到喝止之后的不悦与犹豫也都清晰可见。中国诗歌中“景中情”、“情中景”的诗境就这样被呈现出来。

笔者通过CNKI检索，发现对于《诗经·郑风·将仲子》的研究多是从汉语文学角度进行的，如对《将仲子》主旨的探讨、对比分析以及文化分析等。而对此诗的英译研究，只有任瑞罡（2014：99）从诗歌英译的功能语境重构的角度进行了分析，认为文化语境制约译文的体裁，情景语境制约译文的理解和变体，上下文语境则制约译文的衔接。笔者就杨宪益、戴乃迭（译文1）、汪榕培（译文2）以及理雅各（译文3）的译本进行对比分析，以期扩大对《将仲子》的研究角度，增进读者对原诗以及三译本的理解。

2.《将仲子》译本对比研究

2.1原诗中名词的翻译

（1）对“仲子”的翻译

译文1：Zhongzi

译文2：my dear sweet heart

译文3：Chung-tsze

诗中“仲”来源于古代兄弟姐妹的排行——伯仲叔季，即排行第二的意思，当时女子多用来称呼所爱的男子。译文1和3采用了异化的翻译策略，将“仲子”分别音译为“Zhongzi”以及“Chung-tsze”，填补了国外对这种称呼的表达空缺，保留了原诗特色。同时，译文3更贴近目的语读者的发音特点，易于读者接受。在译文2中，汪榕培教授在其“传神达意”的译学宗旨指导下，采用归化的翻译策略，明确传达出中国古代“仲子”的含义，即“女子心爱的男子”，帮助读者理解中国古代“仲子”的文化内涵。

（2）诗中地点名词的翻译——“里”、“园”、“墙”

原诗：无逾我里，无逾我墙，无逾我园

译文1： Dont climb into our yard； Dont climb over our wall； Dont climb into our garden

译文2： Dont climb into our yard； Dont steal into our yard； Dont jump into our yard

译文3： Do not come leaping into my hamlet；Do not come leaping over my wall；Do not come leaping into my garden.

在中国古代，“里”表示邻里，五家为邻，五邻为里，即二十五家；“墙”与现代汉语意义一致，表示“用砖石等砌成承架房顶或隔开内外的建筑物”；“园”表示“种植果蔬花木的地方”。“里”，“墙”，“园”三者由远到近，层层深入。由此我们可以想象“仲子”为了见到心仪的女子不惜先翻过里墙，接着爬过住宅的围墙，再跨过种植果木蔬菜的园墙。译文1与译文3的翻译类似，体现出由外及内的布局。符合原文的意思与结构。译文3中“hamlet”意为“小村落”，更加符合原诗“二十五家”的意味。同时，这两个译本从许渊冲先生“三美”中的“意美”视角来看处理得比较成功，为读者清晰地呈现出“仲子”翻墙逾园鲁莽行动的画面。译文2都译为“yard”，与“climb into”、“steal into”、“jump into”相搭配。这种结合具有画面感、连贯性，一气呵成而又不重复累赘。

2.2诗中动词的翻译

（1）“将”

译文1：I Beg You

译文2：Prithee

译文3：Ts?ang，I pray

《诗经》中的诗歌多为当时在各地流行的民歌，其中很多没有标题，所以在收录的时候便将诗的开头几个字作为其标题，并无其他含义。本诗标题中的“将”是“请”的意思。译文1、译文2直接表达出“将”在目的语文化环境中的含义，即“请”的意思。在译文3中，理雅各采用异化翻译策略，将其音译为“Ts?ang”，保留了原文特色；同时加上“I Pray”，描绘出女子的担心，再现了女子默默祈祷的神态。

（2）“爱”

原诗：岂敢爱之？

译文1：Not that I mind about the willows

译文2：Its not for the branch Icare

译文3：Do I care for them？

在诗中，女子一开口就对“仲子”发出一系列喝止之语，初听起来令人费解。分析之后，读者们便可以想见女主人公此刻因害怕“仲子”的行为招来流言而变得惶急苍白的面容，还有"仲子"那因被拒绝而失望的神情。因此，为避免心上人误会，女子赶紧补充，“岂敢爱之”，即“哪里是舍不得那些杞树啊”，以给予心上人温言软语的安慰。对“爱”字，译文1为“mind about”，译文2、3都使用“care”进行表达，都传达出其含义。从句子上来看，译文1与译文2直接用陈述句来表达出句子的意思，与前面的呼告之语连接紧密，清晰明了地呈现女子因害怕男子误会而急切地做出解释的神态。译文3采用使用反问句，与原诗形式及反问语气一致，达到“形美”。

（3）“怀”

原诗：仲可怀也

译文1：Yes， much as I love you

译文2：You are deep in my heart

译文3：You， O Chung， are to be loved

在诗中，“怀”即“思念”。对此，译文1译为“love”；译文2为“You are deep in my heart”；译文3为“You， O Chung， are to be loved”。三个译本都采用归化翻译策略，直接表达出原诗潜藏的意味，帮助目的语读者理解诗文。

从句子上看，译文1、译文2直接表达出女子对“仲子”的爱意，同时又与畏“父母之言”形成强烈的让步关系，淋漓尽致地表现出将女子畏惧、矛盾的心理。译文3里，“You， O Chung， are to be loved”读起来有感叹的意味描绘出女子急切地对“仲子”进行解释的画面，再现了原诗意境，达到“音美”。

2.3三译本的韵律

诗歌语言中的音乐性包括语音和节奏两大要素，其中“韵”属于语音因素。英语中的“韵”就是任何两个相同的音的重复，包括元音和辅音的重复。从押韵方式来看，译文1是无韵诗，以自由体译诗，行文自由流畅。译文2以格律体译诗，押元音韵，以第一节为例，第一行的“heart”与第二行的“yard”押[a：]韵；第四行的“care”与第五行的“there”押[e?]韵；最后两行的“say”与“day”押[e?]韵。译文3押尾韵，以第一节中为例。首先，第三行的“trees”，第五行的“parents”以及第七行的“parents”押眼韵，又称视觉韵，指结尾拼法相似但发音不同的词（郭建民，1991：16）。眼韵属于不完全韵，常用于表示否定、拒绝等语气或情感。这里眼韵的使用可以使译文在达到“形美”的同时，又符合原诗的感情色彩，达到“意美”标准。其次，第六行的“loved”与第八行的“feared”押尾韵[d]，读起来朗朗上口。两篇译文中的押韵方式使诗句具有节奏感和声调美，富有抑扬顿挫的音乐美感，在视觉听觉上都产生良好的效果，达到许渊冲先生的“三美”标准。

3.三译本特点及文化成因

通过以上分析，我们可以看出三篇译文各有特色。杨氏夫妇是近代以来著名的翻译家，他们希望向西方读者介绍中国的经典著作，于是尽量忠实原文，保留原文风格。对《将仲子》一诗的翻译，他们采用异化为主，归化为辅的翻译策略，尽可能秉承忠实与通顺的翻译风格，准确地传达原诗的意思，使其在内容以及精神上都与原文保持高度一致，以保留原作的文化氛围以及文化底蕴。

汪榕培教授经过多年的翻译实践和研究，发展了傅雷先生的“神似”论，强调诗歌翻译“形”与“神”矛盾的兼容性与统一性，提出“传神达意”的理论。其中，“达意”是翻译的出发点，存在于字、词、句、章各层次。其次，单纯的“达意”还不够，必须是“传神地达意”，因为这是翻译文学作品、尤其是翻译诗歌的精髓（李瑞凌，2012：32）。在翻译实践中，他一贯坚持自己的译诗宗旨，既表达出原文的含义，同时又很好地再现原文的风格与意境，即“传神”，对《将仲子》一诗的翻译中也得到很好的体现。

理雅各是近代英国著名汉学家，他以一个“洋人"的眼光来看中国文学，是第一个系统研究、翻译中国古代经典的人，是英译中国古籍最早且最具权威的译者。对于此诗，他采用归化为主、异化为辅的翻译策略，在准确传达含义的前提之下，使翻译符合译入语文化环境，帮助读者理解该诗以及中国文化；同时，他也尊重东西方意识形态和价值体系的差异，尽量在其译作中保留中国文化的特色。

4.结语

综上所述，《将仲子》三译本特色鲜明，都再现了原诗的意义与意境，体现出三个译者的不同翻译风格。杨氏夫妇的译作以异化为主，归化为辅，这是其翻译目的决定的。汪榕培遵循“传神达意”的翻译观，采用归化异化相结合的翻译方法，不仅表达出原诗的意思，也再现了原诗的韵律，达到“音美”、“形美”。理雅各的译作以归化为主、异化为辅，以适应西方阅读者的阅读、理解习惯，同时尽量保留原诗特色。

参考文献：

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