中轴对称与文化



中轴对称与文化

神话先于历史而存在的时期，祖先总是偏信着缥缈。于是，我国古代社会对于宇宙的认知形成了一种朴素的理解与诠释，玄学也由此而生。记载中最先为风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着，生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之便有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”此后，在建筑的场域中，依“河书”、“洛书”的传说为原型，以易学八卦为参照，先人将世界的空间序列分为中心和四维、四隅构成“九宫”以及“亚”字形的宇宙图案，四维分别以青龙、白虎、玄武、朱雀为标识，和中心一起组合成“阴阳五行”的基础架构。

然而，不论阴宅或者阳宅，风水堪舆界对于周围环境的要求都一致地要求“左青龙、右白虎”的风水模式，这可算作是中轴对称的最好注解。

细致来讲，每一座帝陵都设有一条同地球经线平行的中轴，南北延伸相对称，历代帝陵中心的神道就是整个陵区的中轴线，其他各陵均以主陵为中心向两侧排布。中轴线的顶端为横行的山脉，形成“丁”字形，两旁都是成对出现的望柱、壬午，彼此呼应。

古代都城的建筑，往往也按照“先天八卦”之乾、坤、离、坎所象征的天、地、日、月，在南北中轴线两端（南、北、东、西）四正方位进行来排开布局。譬如明清两代的北京城之天坛、地坛、日坛、月坛，就是按照乾南、坤北、离东、坎西的方位来布局的。

从风水来讲，北京紫禁城的古建筑可说是古建筑群风水对称的典范。皇城布置在全城的中心位置，背后的万岁山（景山）五峰丛峙，中峰（主山）处在全城的中轴线上，又处南北两城墙之中，作为全城的制高点，它使得全城堂堂正正，庄严而又均匀大方，以城市的中轴线控制了城市的规模和布局。这种以全城的主要建筑群构成的中轴线，背靠祖山、主山，面对朝砂、案砂，构成一组整齐对景，起到壮城起势的作用。

古人对于这种“中”型布局的推崇，使得其对于中国传统建筑布局的发展以及空间结构的形成，尽皆产生了深远的影响。概括来讲，所谓“中”，这里指的是“择中”。《吕氏春秋》将择中观直白露骨的解释为：天下一国一宫一庙的同心圆结构。这种图示反应的是“国”的实质内容在风水玄学的另一重样貌，如国都为天下的中心，宫室为国都的中心，社稷宗庙为宫室的中心。

风水在对自然天道顺遂的同时，更增添了人为造势的灵巧，这种体现在民宅的对称案例亦颇为常见。譬如各种雕花（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相对，造成空间位置的对称性设计，其中植入丰富的寓意、吉祥的祈愿，在对大自然有机模仿的同时，祖先们得到了感官的愉悦和情操的陶冶，也笃信可以扭转自己的运势。

“山环水抱必有气”，是传统风水的一条定律，四合院建筑左右两侧的厢房，犹如人的两臂呈环抱之势，亦是“山环水抱”的另一种解说。“山环水抱”之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态。这种姿态表示“欢迎”，自然就是友情的最好表观，又暗合了“天人合一”之论。

“趋吉纳福”，同样是传统风水追求的一个终极目标。在我国传统民居中，影壁墙便是这般功用的一种重要构建。影壁墙种类不一，其中特别典型的当属八字影壁墙了。它针对屋外气流的冲煞而设置，其作用是以对称形态阻挡来自房舍之外的强烈气流对住宅内部的冲击，保存屋内生气。

总之，古人通过勘察地理天文，顺应自然，巧妙地利用和改造自然，以优先择取适合行为需求的宜居环境，达到阴阳调和、天人合一的至善境界。而这种追求，是在中轴对称的框界中完成的。与此同时，传统风水所拥有的“对称”特征，也使得建筑的布局创造出一种自然美、象征美、构图美和人文美。