处在复杂文化环境下的修己慎独

朱家明

纵观整个中国伦理道德的发展历程和整个中华文化的发展历程，个人修养的问题一直被当做是一个社会发展的根结性问题。尽管不同的时期对“修己慎独”有着不同维度的理解，但是在整个空间范围内，修己慎独，一直是对人性尊严的一种强调，是对建立满足一切美好的道德伦理要求的一种追寻。

我始终认为，社会是一部机器，无论是政治、经济、文化、科学技术等等，都是这部机器向前运行所必须的齿轮。各个齿轮互相咬合，又互相产生作用力。社会的快速发展需要这些齿轮的相互磨合，在磨合中产生更大的效率。当零件老化脱落时，我们就要对其进行修复，修复失败就要更迭换代，寻找更加先进的机器。这样我们也就不难理解在人类历史的发展中出现的经济危机，政治变革，科技革命，社会形态的更迭等问题。

修己慎独作为重要的中华民族的传统美德，作为中华文化的精华，始终在社会机器的运作中发挥着其不可替代的作用。我们想要实现社会的健康持续发展，实现人类的不断进步，就应该特别的注意维修与保养这“修己慎独”的齿轮。

在中国的传统文化中，儒家一直将修己养身看作是立身处世，实现人价值的根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。“知所以修身，则之所以治天下国家矣”（《中庸》）。这些都体现出了修己慎独在个人成长，社会发展中所发挥的重要作用。

而在当今的社会，随着经济的高速发展，社会呈现出一种多元化的趋向，西方价值观的冲击，快餐文化的影响，在给我们带来丰富多彩生活的同时，也使社会处在一个浮躁不安的环境之下。人们的价值观出现了扭曲，社会的发展出现了病态，道德似乎并不能在一个人的行为动机中产生大的影响。公共场合的不文明行为，政治素养的低下，人情的冷漠以及社会秩序的混乱等现象的出现，都在削弱着道德作为调节社会行为手段的作用。道德作为一种软性的社会行为规范，不同于有着强硬手段的法律手段，人们在威严的法律条令下会去规范自己的行为，而换到软性的道德约束下，却往往放松了对自己的要求。

在这里我把修己慎独当成是一个整体来谈，虽然修己与慎独有所区别，但慎独是修己的重要组成部分，我们可以把他们当做一个整体，体现的都是人性的一种修养。从古至今，有无数的圣人君子，在追求修己慎独的道路上努力前行。例如《后汉书·杨震传》有这样的记载：杨震去荆州赴任，道经昌邑。昌邑县令王密，是杨震当年举荐上来的，王密为了表示对杨震当年提挈之恩的感谢，“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说“我举荐你是因为我了解你，你这样做是太不了解我了。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听了杨震的一番话，“羞愧而出”。后人就把这件事当成“修己慎独”的典型，流传下来。

现如今，作为一个社会的人，我们欠缺的或许就是这样一种精神，不管是集体的不道德行为，还是私人领域内的不道德行为，都是对“修己慎独”的欠缺。虽然现今的教育对一个人的成长进行了引导与指正，但是作为自律与精神层面的自我的完善，确实由心性而生的。歌德说：“谁不能主宰自己，他就永远是一个奴隶”。真正强大的人，往往是那些内心自我修养达到较高的境界中的人。相对于文化环境相对纯净的社会来说，现今的复杂文化环境下的修己慎独就到了一种困境之中，但是我们所看到的，不应该是困境之中的窘迫，而是困境之中修己慎独的重量。文化环境愈是复杂，修己慎独愈是难得可贵。作为一种近于完美的理想的个人道德状态，想要每个人达到这样一种状态还是非常的困难。但每个人都应该行走在追求这种理想状态的主干道上。我们避免不了有人脱离主干道，但是只要越来越多的人愿意走上主干道，这就是一种前行。

虽然道德并没有准确的定义，在不同的社会历史时期，道德是随着社会的规律演进的，但是我们会去区分道德与不道德，当个人能够用合乎社会发展的规律的标准参与到社会活动共中来，我们说这是道德的行为，当个人做出不合乎社会发展规律的行为来，我们就说这是一种不到的，是修养的不足。作为社会基本单位的个人，修己慎独也是一种关系整体利益的存在，它不仅仅对个人有极大的帮助，而且对社会有重要的含义。

我们对于修己慎独的解读也不能够只基于对传统观念的理解，而是需要把修己慎独与当代社会的发展结合起来，在与实践的联系中形成一种隐性的力量根植于个人理念之中。

在复杂的文化环境之下，外部的因素对个人的影响越来越大，就需要修己慎独的理念来抵制不良环境因素的影响，当我们将个人的修养放到重要层面，很多问题就会规避在个体之外，人与人的交融也是善与善的结合。

作为个体存在的人，无法从外部因素中获得根本性的动力，一切行为还是源于个体内在的冲动与决定，当内在的冲动与决定能够在修己慎独的作用下达到一种最大的善，不仅是自己的善，也是对别人，对社会的善，这种状态，就是建立满足一切美好的道德伦理要求的一种追寻。

最了解你的人是你自己，最能克制你的人也是你自己。

河南大学哲学与公共管理学院