人心泯灭的现实批判与不失本心的文学诉求
——评千夫长中篇小说《汗的羔羊》

潘佳丽

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

人心泯灭的现实批判与不失本心的文学诉求
——评千夫长中篇小说《汗的羔羊》

潘佳丽

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

白岩松在《幸福了吗》中曾写道：我终于明白，自杀的不是我，而是这个时代，是人心。人心的泯灭、道德的沦丧让国人的生存状态显得更为焦灼，正如千夫长在创作谈中说道：“人心都坏了，世道更坏。现在要做的就是在坏中如何好一点活着。”对社会现实批判的无力感让千夫长宁愿选择对这种坏进行呈现，这种呈现却是那么的触目惊心。

人心泯灭；现实批判；不失本心；文学诉求

1 人心泯灭的现实批判

《汗的羔羊》是贺新年于2012年在北京创作的中篇小说，小说立足现实、合理构想，向读者推演了地球生命的未来遭遇，让读者在阅读中感知人类未来的明天可能天道崩坏、人心不古。作者以一种批判的态度向我们生存的时代敲响了警钟。

《汗的羔羊》向读者呈现出的是一个经济乱世，在这个经济乱世中不管朝哪个方向眺望，总感觉在这个世界上已没有了亲人。亲人之外，皆是理性而陌生的“经济人”。以经济理性为核心的生存秩序取代了原有的生存秩序，民族共同体的躯壳和心灵在这个经济乱世中一同被埋葬。那种人心与人心的赤裸相见，人情与人情的直接碰撞在此难觅踪迹。医院的经济化早已将正义掩埋。交警的经济世故也隐射出了金钱至上的价值理念，这种价值理念早已荼毒世人，作家正是借此来批判民众，批判社会。但这种批判似乎还不够坠地有声，无论是医院的所作所为还是交警的逢场作戏充其量只能说是道德的沦丧、社会责任感的缺失，距离人心泯灭的批判还有一定差距。作品真正震动读者的是对汗的秘密的最后揭示。

汗是D国留学回来的畜牧博士，在国外从事研究，如今带着研究成果回国兴办羔羊养殖场，可最后科技养殖出来的畅销各地的羔羊肉只不过是形体变异的老鼠肉，而和“我”一同前往的鸟儿因发现并公开了汗的秘密被汗利用科技变异成了一只羔羊。此时“我麻木的脑子像冰一样冻结了”。汗的行为已不是道德沦丧可以指责的了，此时的汗已是一个丧心病狂、人心泯灭的恶魔，他利用科技毁灭人类，毁灭生命，用生命之间互相变异的制衡来为地球生命重建秩序，这是多么的令人毛骨悚然。作者正是在小说结尾处以这种意想不到的结果来批判现实、警醒世人。

科学是第一生产力，但科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。科学是一种强有力的工具。怎样用它全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。于是乎，主宰工具的人便是关键，人的心纯净，行才能至善。作者正是借此来批判现实社会，警醒世人。为了强化作品的现实批判性，作者虚实结合，将已然的事实和意想的故事交叉于作品情节之中，“我”既是文本中的“我”又是现实中的我，如“我”写作之前是做酒的商贩与作者的经历如出一辙。作者正是采取这种虚虚实实的叙事方式来强化作品的现实感，增强读者的危机感，让读者意识到倘若人心不向善，那么文本中描述的人心坏了，世道坏了之后的生存状态便会得到印证，到那时就真的是啥也没有了，一片黄沙，人心的荒漠，寸草不生。

2 不失本心的文学诉求

莫忘初衷，不忘本心，勿迷自性，以向善之心行至善之事，这是一个民族的落脚点，也是一个国家的落脚点。生命之间新的平衡秩序的建立不是依靠暴力，不是依靠异化的能力，而是依赖于生命群体的共同创造。文学是人学，文学应以人为对象，文学的题材应该是人，应该是时时在行动中的人，应该是处在各种各样复杂关系中的人。正如钱谷融所认为的那样“一切都是从人出发，一切都是为了人。”千夫长的中篇小说《汗的羔羊》在批判社会现实的同时，也流露出了不失本心的文学诉求，以求得未来更好的生存状态。

《汗的羔羊》中汗的行为让人惊悚，但千夫长并没有将汗彻底的魔化，而是为其存留了一点人性。千夫长举动无非是给自己一点希望，给读者一点光亮，而这也正是千夫长期待世人不失本心的诉求。在这个金钱至上、情感廉价的经济乱世，千夫长还刻意为读者洒下了一缕阳光。

千夫长在小说中多处呈现出了人性的冷漠。医生、交警不分对错，只看利弊，对自己的职业没有责任感，表露出来的只是经济利益。养殖基地中人情的冷漠更是升温到了极致，“巴根哥俩说话的语气和表现，让人有一种颤抖的感觉”，“纯朴的友情再也找不回来了”。与之形成反差的便是“我”和鸟儿之间残存的情感，“我”和鸟儿之间的情感没有性别和年龄隔阂，双方特别信任和认可，这种情感被称为混情，在这个不认亲情，不谈爱情的，不交友情的经济乱世，混情显得弥足珍贵。千夫长在这个无情的世道为读者残存了这点人类情感既是其自身的情感寄托，也是其对世人不失本心的殷切期望。

作品中汗是一个十恶不赦的恶魔，他对生命没有敬畏之心，凭借自己的科学技术肆意践踏生命。在他身上，读者看到的是人心扭曲表态的禽兽。但作者并没有一棍将其打死，也许并不是其不能，而是其不愿意，他不愿意让读者陷入无尽的黑暗和无望之中，他要给读者存留一丝光亮。“我”得知鸟儿和巴根被汗变形成羔羊和马后，感觉自己的境遇也即将和他们一样。“我想汗一会就把我变成一只羔羊、一匹马或其他什么动物了。”但最后的结局是汗没有这样做，他放过了我，没有将我变形。我很惊愕，询问汗为什么这么做，汗的回答是“我不会把你变成羔羊的，你是我的兄弟”。至此，读者才似乎在汗的身上感受到了作为人的温良。

文学是人学，文学家应是社会的缔造者，是社会主流思想的表现者，探索者，引领者，因为真正的文化道德或者说文学道德是存在于广大人民群众当中的，作家们开拓发掘并把它表现出来，这就是作家的责任。千夫长在《汗的羔羊》中以细腻的笔触展现了社会的真实和文学的真实，以强烈的责任感进行写作，敢于说真话，敢于揭露社会、批判现实，这是一个作家最为宝贵的文学情怀。正如他的《红马》一样，他是我们灵魂深处的红马，在他的灵魂深处，仍躁动一个文人的使命，正是这种使命驱使他在作品中诉求人心的归位、人心的向善，而这也正是文学的旨归所在。

[1] 白岩松.幸福了吗.湖北：长江文艺出版社，2010.

[2] 千夫长.汗的羔羊[J].北京文学中篇小说月报，2013(12).

[3] 崔殊.灵魂的高度——读千夫长的小说《红马》[J].CHINA PUBLISHING JOURNAL,2003(3):60.

[4] 李绯.灵魂在高处看着我——访著名作家千夫长[J].新青年,2003.8:42、44.

潘佳丽(1990.2-)，女，汉族，江西宜春人，学生，文艺学硕士，江西师范大学文学院，研究方向：文学理论与批评。

U279.3

A

1672-5832(2016)10-0029-01