德国哲学的思辨传统

陶志强

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

德国哲学的思辨传统

陶志强

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

德国哲学的历史在漫长的哲学史上不可谓长，从古希腊到现代在长达两千多年的哲学史上德国哲学对整个哲学的影响可以说是不可或缺的甚至产生了决定性影响，在众多的哲学流派中素来有思辨的传统，德国哲学将哲学的思辨精神发挥到了极致，以至于黑格尔所建立的庞大而完备的哲学体系最终实现了哲学成为科学之科学这最高的形而上学的理想的达成，正如歌德所说路德将哲学引入德国之后他就成了一件德意志民族的事业，在德国哲学史上的数百年间涌现出了许多伟大的哲学家，歌德、席勒、爱克哈特大师、康德、黑格尔、海德格尔，德国哲学塑造了二十世纪之后的整个哲学世界，哲学的面貌也变得与众不同。

提到德国的思辨传统埃克哈特大师的神秘主义思想对整个德国思辨传统的形成与发展有重大作用，在中世纪时期经院哲学盛行，整个欧洲的哲学家们都试图以亚里士多德的逻辑轮在证明上帝存在，哈克哈特大师则与他的弟子一起研究新柏拉图主义的神秘体验，在埃克哈特认为上帝是超越的、神秘的、不可思议的、不被规定也不被限制的精神实体，因此凭借人有限的、充满缺点的理智和德行是无法认识的，感性无法了解上帝，上帝的存在只能通过个人沉默的思想和神秘的直观之中，通过心理达到与上帝的融合，理性无法达到的地方正是神秘直观所引导的地方，在对上帝的解释中，埃克哈特大师同时还采用了普诺提诺的流溢说，他强调灵魂的升华和回归，“上帝就是他的存在；他的存在亦为我的存在；我的存在亦为我所爱，我所爱的必爱我，使我进入其怀抱，也就是说，把 我纳入其自身，因为我应当归属于它而非归属于我自己。”上帝用仁爱浇灌灵魂，使灵魂充溢，并在仁爱中把自己交付给灵魂，从而携灵魂超升，直观到上帝。埃克哈特的这种解释势必遭到基督教中其他人的反对，带有明显泛神论的基调与一神教的基督教相违背，虽然他后来对面攻击也提出了自己的解释，还是避免不了遭到教会的迫害，埃克哈特开启的思辨理性对后来康德、黑格尔甚至是胡塞尔的思辨性都产生了巨大作用。

德国哲学乃至整个哲学界都在康德哪里发生了转变，康德自己称之为哥白尼式的革命，康德所面临的哲学问题不仅仅是德国哲学的问题，同时也是当时世界哲学所面临的事实性问题，在笛卡尔所确立的主体性精神和高扬理性主义精神的确立下，科学技术突飞猛进，人类社会空前繁荣，同时康德所见证的拿破仑征服欧洲、工人运动高涨、劳动人民极度贫苦，西方对东方的掠夺，科学技术和理性的进步没有使人获得自由反倒使人越来越丧失自我，自由越来越成为不可能的事情，在卢梭和休莫的启示下，自由的问题成为康德面临的首要问题，由此限制理性为自由开辟道路便开启了康德的思辨哲学。康德在《纯粹理性批判》一书中，首先谈论了，知识的先天形式和后天经验的综合是何以可能的问题，要解决这个问题首先就要对理性本身做出批判，理性之批判是康德哲学的出发点，在休莫得怀疑论之下理性本身的可靠性已经变得岌岌可危。康德将世界分为两个部分本体世界和现象世界，在现象世界人必须服从自然规律，在这里人没有自由可言，人的自由只有在本体世界才有可能，由此康德以限制理性为自由开辟了道路，自由在思想上变得可能了，康德认为我们只能认识现象世界。由此康德的哲学自然的转向了伦理学，康德所关注的根本性不是知识而是道德伦理，康德提出了实践理性，康德认为，人在现实社会之中，必须准守自然法，没有不准守自然法的可能存在，人在世界中是不自由的，人的行动的行为都受到自然法的限制，人不自觉地做出了违背意愿的行为，人自由的实现只可能出现在道德境地，人的自由来自于他自己为自己立法及时自己准守自己所订立的规则，在本体世界人是自由的人接受了他自我的自由，因此道德的判断只能以他的动机来判断而无法用他的结果来判断，一旦离开思想陷入现实世界人就是不自由的了。康德由此提出了三条规定，首先，你要这样行动,就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样”。其次，“你要这样行动,永远都把你的人格中的人性以及每个他人的人格中的人性同时用作目的,而决不只是用作手段”第三条：“作为自己和全部普遍实践理性相协调的最高条件,每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念”。由此，通过大段的哲学思辨和对理性的考察和纠正，康德一点点向前推进逐渐建立了他自己的哲学体系，最终在道德伦理哪里康德解决了他所面临的时代问题，限制知识为自由开辟道路，自由不仅仅是康德的哲学目的同时也是康德哲学的全部基石。

德国哲学的思辨传统，在黑格尔哪里最终到达了完成，在《精神现象学》一书中，黑格尔叙述了绝对精神的诞生、发展、实现，这一连续的过程就是思辨性的产生、发展与实现，绝对精神的现实性的展开就是世界由可能到现实的过程，黑格尔在《法律哲学》中,提出了一个著名的论题：“凡是现实的都是合理的；凡是合理的都是现实的。”合理的现实性并不是表示所有存在的一切都是合理的，只有在现实的具有现实必然性的时候他才是合理的才是绝对精神的展开，黑格尔所指的合理性是有条件的合理性，是一切事物辩证的对立统一的全过程，同一事物内部对立、分裂、抗争以及事物的统一、互补、靠近构成了事物变化发展的内在动力的全过程，在事物内部的对立和同一的展开过程中实现了事物由可能到现实的发展，在认识世界的时候，黑格尔认为我们不应该把事物看做实体而且要把他看做主体，主体就是实体，黑格尔不仅把整理表述为实体，也把真理表述为主体，因为实体自身就蕴含着运动发展的能动性的内在动力，只有当我们把实体同时也理解为主体，理解为自己展开自己的运动的时候，才能说明他的现实。这个命题表达了实体的能动性、说明了实体内部蕴含着否定性和矛盾。

德国哲学的思辨传统在古典哲学时期实现了他的诞生和完成，但是德国的思辨性已经深入德国人的骨髓，德国的思辨性在后来的胡塞尔、海德格尔以及马克思恩格斯哪里得到了新的发展。

[1] 《哲学史讲演录》德.黑格尔.商务印书馆

[2] 《十六——十八世纪西欧各国哲学》北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.

[3] 《精神现象学》商务印书馆. 黑格尔.人民出版社.译者:先刚.

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1672-5832(2016)12-0223-01