“五四”时期胡适的伦理思想研究

易潇潇

(长沙理工大学 湖南 长沙 410000)

“五四”时期胡适的伦理思想研究

易潇潇

(长沙理工大学 湖南 长沙 410000)

五四新文化运动是一场以价值重估为特色的伦理道德革命，这场伦理革命的核心精神是以个性解放冲击传统的封建礼教与家族制度。在期间有众多新青年涌出，他们张开臂膀拥抱西方文化。比如胡适的伦理思想具有丰富性、深刻性，很大程度上说是来自于近代时期的中国所独具的时代特征以及民主革命独具的特殊性与复杂性。胡适在介绍西方近代文明的同时，也阐明了自己的“社会化的新道德”观，对中国近现代伦理思想起到了不可忽视的积极作用，大大拓展了伦理思想的内容。

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胡适在文化学术涉及范围非常广泛，但是最为突出的是实用主义哲学。实用主义是实证论的一个流派，是指在科学的基础上概括总结自然科学和社会科学。胡适认为世界哲学的主流是实证论。他的思想受赫青黎和杜威的影响。胡适在五四运动时期的伦理思想虽然都没有形成完整的系统学说，但在当时中国特定的历史时期，以救亡图存为目标，并以科学、民主、自由等为思想武器，展开对延续几千年的旧道德的批判，大力提倡新道德，呼吁个性解放、妇女解放和国民性改造等，确实为思想的解放和现代伦理的重构起到了极大的推动作用，成为中国伦理思想发展中的一个重要环节。

胡适强调真理、知识和伦理观念的相对性，反对道德不变。否认了封建伦理道德观念的绝对权威，在当时具有反对封建教条，反对形而上学和促进思想解放的进步意义。胡适依据他的实用主义伦理观,宣称:“道德，木可当作一种信仰，一种趣味，一种估癖。按照胡适的论述，道德是一种内心的要求，使人们在道德行为中感到幸福，产生美感。这种见解在当时是直接反对道德的宿命论和把道，德理想神学化的错误论调的，可是仅仅强润道德是一种发自内心的要求,则有片面性。把道德仅仅看作内心的要求，就否认了道徐规范的客观性，会把道德规范看作是强制性的、是对人的压制，把道德行为看作是他律的。

总体来说，道德规范和准则既是社会关系的反映，又是发自内心的要求。指出了人类内心的要求反映出社会的问题。在一定的情况和范围内被经济、政治所制约。所以在人们的道德行为中，以善为本。

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胡适主张对旧的学术思想、风俗制度、伦理道德等等,均应采取“评判的态度”,“重新估定一切价值”。胡适以为，“五四”时期孔教的讨论只是要重新估禅孔教的价值和贞操的讨论，只是要重新估定卑操的道德在现代社会的价值。表面上对教条主义的批判，实质上还没有改善。礼教的讨论，只是要重新估定古代的纲常礼教在今日还有什么价值。在胡适看来，评判的态度是反对封建主义，追求民主和科学的新思潮运动的共同精神和根本意义。

第一、赞赏戴展对传统的道德观念等采取评判的态度。胡适盛赞戴震对程朱理学的评判是为近世哲学的中兴。他详细评述戴震对程朱理学的种种评判，也阐述了他的伦理思想，尤其是对传统伦理思想中的理欲之辩，作出了自己的回答。胡适说:“理学最不近人情之处,在于因袭中古宗教申排斥情欲的态度。”

第二、对封建旧礼教、旧道德，作了系统的评析，胡适说：“无论提倡何种道德,总该想想那种道德的真愈义是什么。他认为，对待封建的贞操论，第一步就应该反对那种忍心害理的烈女论。他债怒地遣贵那些腐儒巴望别人的女儿替他的未婚夫做烈女的议论，“是全无心肝的贞操论”，“罪等子故惫杀人”。“饿死事极小，失节事极大”是“男子专制的贞操论”，是一种“不合人情，不合公理的伦理。”

第三、坚持功利主义的原则评判东方文化派的人生观。他说，人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活。正统派儒家“眼看无数人们的冻俄,不能也不愿设法增进他们的幸福，继承了正统派儒家的“无欲论”，这种“人死观”不仅用来欺骗自己，安慰自己,而且用来欺骗别人。

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胡适积极倡导的健全的实用主义观念。胡适倡导的实用主义的世界观和健全的个人主义人生观。胡适在个人主义基础上讲“为我”与“为人”的统一。他不了解社会实践在“把自己铸造成器”中的决定作用。抽象地强调个人奋斗，这在理论上是片面的，实践上也有害，其次在“五四”新文化运动中，胡适与李大钊等都提倡个性解放，可是李大钊与胡适不同。李大钊提出个性解放与大同团结的统一，人道主义和社会主义的统一，主张个性解放“不是单为求尊重一个人的个性”，“乃是为完成一切个性脱离了旧的绊锁”，获得自由。强调“自重而重人“提出合理的个人主义与合理的社会主义的统一。这比胡适单纯强调“救救自己”，“把自己铸造成器”的思想要高明得多。这也就表明李大钊的革命民主主义与胡适自由主义的区别,并预示着其后他们发展的不同方向。

综上所述，胡适以实用主义为哲学基础，比较系统地考察、评判了传统伦理思想中的若千基本问题，阐明了他的资产阶级伦理思想。胡适“五四”时期的伦理思想无疑是中国近代伦理思想发展中的一个环节。他的伦理思想存在着很大的局限性和不彻底性，这一点在研究过程中，也必须有清醒的认识。从中国近现代伦理思想的发展来看，五四新文化运动时期可视为伦理文化的批判时期，胡适是新文化运动时期批判旧道德、提倡新道德的伟大旗手。他们对以孔教为核心的儒家的纲常伦理、国民劣根性、禁锢女性的封建婚姻家庭伦理等进行了猛烈地批判，以西方个人主义为核心，以自由、民主和科学为武器，提出了许多使国民摆脱传统思想禁锢并实现国家民族之根本改造的主张，在当时产生了巨大的社会影响。他们介绍、传播和倡导西方先进的伦理观念，起到启发民智、提高民德的启蒙作用，使许多人特别是青年开始从旧伦理道德的束缚中解放出来，走上了为国家和民族的复兴而努力奋斗的道路，并开启了以西方近代伦理价值观为核心中国伦理文化的新时代。

[1] 欧阳哲生．胡适文集(1)[M]．北京：北京大学出版社，1998：209．

[2] 欧阳哲生．胡适文集(2)[M]．北京：北京大学出版社，1998：268．

[3] 唐德刚译注．胡适口述自传[M]．台北：台北传记文学出版社，1981：92．

[4] 陈金淦、胡适研究资料[M]．北京：北京十月文艺出版社 1989.

[5] 胡明．胡适选集[M]．天津:天津人民出版社，1991.

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1672-5832(2016)09-0208-01