玉帛之路（渭河道）考察行记

杨骊

神奇的梦

临行前一天晚上忙到3点才睡，只睡了两个小时，却做了一个奇怪的梦。梦中，一个神人给我布置任务，叫我跟师兄分工合作，激发玉石的力量。我接受了任务，回头看见一个鹤发童颜的老头望着我，我心里明白这人是姜子牙，因为我母亲姓姜，她常说姜太公是我们的祖先，所以看见姜太公就感觉特别亲切。姜子牙一言不发，只是笑眯眯地望着我，那笑容简直暖到心里了。醒来之后，我有点奇怪，怎么会梦见姜子牙？我是极少梦见神仙的人啊！

今天，考察团一行人等在车上讨论我们要去的目的地渭源。阿克苏的卢法政先生说，姜子牙就在渭河上钓鱼的。我心中一动，此行正是玉帛之路渭河道考察，难怪我会梦见姜子牙！

此行渭河道沿线涉及华夏各路文化的源头节点：齐家文化、马家窑文化、仰韶文化、伏羲、周人、秦人……正如叶舒宪先生所言，不了解甘肃，就不了解中华文化的源头。然而，这片地方却是中国文史研究最神秘的区域，文化渊远流长又多元交融，考古材料数不胜数，文献、传说扑朔迷离，太多文化、历史之谜等待人们去探寻答案。我研究了多年四重证据法，这个方法可以集合传世文献（一重证据）、地下文献（二重证据）、人类学民俗学材料（三重证据）、考古图像材料（四重证据）的证明力进行立体释古，这次可以好好检验这个方法论神器究竟效果如何了。

我的梦让前面的行程充满了更多的神秘元素，让我充满了期待，祝愿我们此行顺利，收获满满！

初遇渭河源

早上冒雨出发，一路上倒也少了一份夏日炎热，多了一丝雨润清凉。车行至一处缓坡，触目之间青山绿水，早熟作物偶尔一抹金黄，更显色彩柔和温暖，雨后云雾缭绕，简直就是一幅田园牧歌的水墨写意。同行人等忍不住下车拍照，大呼过瘾。继续往前走，才发现这一带是渭河源风景区，如此土地肥沃水草丰美之地，必然孕育出丰饶的文化。

下午集体参观了渭源县博物馆，博物馆陈列的展品不多，但足以勾勒出这片土地的历史轨迹。从侏罗纪的鱼化石到更新世的牛角化石、鹿角化石、三趾马牙齿化石，可见此处曾为湿润温暖之地。馆藏玉石器基本是齐家文化风格，有瑗、璧、璜、戚、斧、凿等型，皆为素器，石性重，玉质普遍不好，另有野猪獠牙璜和兽骨锥。馆藏陶器主要包含三种文化类型，可见此地历史上人来人往，文化多元格局已经初现端倪：一为马家窑文化彩陶，典型纹饰有旋涡纹、网格纹和四圆圈纹；二为齐家文化红陶，有三耳杯、双耳壶、折腹高领双耳罐；三为寺洼文化，有红陶单耳鬲、红陶、灰陶双耳罐，马鞍形口沿为一大特色。

从博物馆出来，叶舒宪老师带着几个玉器藏友见缝插针去了渭源县的古玩城。一个小小渭源县竟然也有古玩城，可见此地古玩颇有市场。遗憾的是，今天不是古玩集市时间，仅有两处店铺开门。叶老师一进古玩市场立刻换了老陕话，跟店主唠嗑儿砍价，如此亲和作风，深谙人类学田野考察精髓，令人钦佩。古玩店的文化期古玩基本是齐家玉器风格，皆属普品，对我这样求精不求多的藏友无甚吸引力。同行的陕西省作家协会副主席朱鸿先生则是超级发烧友，按捺不住下手买了一只齐家玉斧，一路把玩，爱不释手。

在下午与当地各文化部门的座谈中，有些信息线索比较意味深长。关于玉石的线索，王纲先生提到渭河流经的北寨镇暖阳口村王贡坪有不少玉器被村民们发现，在民间有不少交易。王枝正先生回顾了他的玉缘：年轻时把祖上相传的素白玉璧卖了600元，娶了媳妇成了家。有一次购买了2000多元的古玉，不久便转手卖了3000多元，发了一笔小财。关于多元文化的表现，朱元林先生说到渭源的省级非物质文化遗产羌番鼓舞。该舞蹈原名“打西番婆鼓”，由男女西番共同表演，由古羌语演唱，既有男女打情骂俏戏谑逗乐的桥段，又有敬拜四方土地神灵的走四门桥段，还有汇集八方精气神的攒八卦桥段，反映出羌、藏、汉文化的交流融合，值得深入研究。据说，在此地有太白山，与陕西的太白山同名；著名的鸟鼠山，也是甘南一带好些山的通称；渭源境内有三危山，也与敦煌的三危山同名。多处相似的地名，是否暗示了民族文化迁徙的痕迹？

晚饭后，考察团的同仁一起去看渭源灞陵桥，那是一座古典纯木结构卧式悬臂拱桥，始建于明洪武年间，上有汪精卫、杨虎城、林森、于右任、孙科、启功等诸多名人题词。在晚霞的映照下，一架木桥飞卧水上，蒋介石所题的“绾毂秦陇”，巧妙地概括了渭河的地理文化地位，作为秦陇交通枢纽的渭河，将会如何牵引和绵延着甘陕地区的文化，让我对于明天的渭河源头以及首阳山、鸟鼠山的考察充满了期待……

陇西溯源

玉帛之路考察进入第四天，我们来到陇西进行文化遗址实地踏勘。陇西于公元前272年设郡，有古文化遗址121处。渭河是否真正具有玉石水运通道的性质？也许我们可以在渭河沿岸地区的古遗址考察中获得一些线索。

在陇西当地政府的协助下，我们考察了梁家坪、西河滩、暖泉山三个遗址。梁家坪遗址位于陇西县首阳镇梁家村偏南300米处，东为小鸦儿沟西沿、西临麻家门砂沟东沿，面对鲁班山，处于渭河南岸的二级台地上。遗址东西长1500米，南北宽1000米，面积约150万平方米。据当地文博部门人员介绍，此处在普查时采集有泥质红陶片，属马家窑文化和齐家文化并存遗址。但是，除了一块遗址标识碑之外，我们放眼望去，尽是庄稼的绿和向日葵的黄，却并未在地里发现任何遗迹标本。

首战无果，我们期待在第二处遗址西河滩有所发现。同行的考古学者张天恩先生一听西河滩就激动了，他说，西河滩遗址是西周边界的最西处，作为一个商周考古人，他经常在材料上看见而无缘亲至。西河滩遗址位于陇西县巩昌镇园艺村西阙坪的一级台地，东、南两面被西河环绕，面对火焰山，东西、南北长、宽各约400米，占地16万平方米。据当地文博部门人员介绍，1965～1966年进行过局部发掘，发现有墓葬、窑穴、灰坑，出土了泥质灰陶罐、夹砂灰陶绳纹鬲、骨、石器等。张天恩老师一到遗址便开始看风水，看完风水，他胸有成竹地走向一片农田，没走几步，就在翻新的土里找到了灰陶片。大伙儿的热情一下子被点燃了，纷纷低头在土里寻找遗迹标本，集中起来一看，主要都是西周时期的灰陶碎片。

最后让考察团一行人兴奋到顶点的是暖泉山遗址。暖泉山位于陇西县文峰镇东铺村暖泉山渭河南岸高约30米的二级台地上，台下不远处有一座卧龙寺。遗址东西长400米，南北宽450米，面积约18万平方米。当地文博部门人员带领我们来到一处遗址中心区域，接二连三的惊喜发现让大家的眼睛都亮了。首先是叶舒宪先生在一处土崖断层处发现了连续10余米的白灰地面遗迹，他说，白灰地面是齐家文化的典型特征。紧接着，张天恩先生发现一片庙底沟类型的彩陶器口沿。然后，大家各自散开“寻宝”，在遗址上发现了大大小小各种形制的灰陶和彩陶片。张天恩先生结合下午陇西县博物馆所见的出土陶器分析，暖泉山的陶器类型从仰韶到马家窑，到齐家文化，这个遗址序列较为完整，面积较大，应为当时延续了几千年的重要聚落遗址，最早可以上溯到史前6500年大地湾二期，由此可见，陇西历史的悠久仅次于距今8000年的大地湾。下午与当地专家学者座谈时，当地学者也提出，从暖泉山的采集文物和遗址规模来看，此处很可能是一个方国。然而，遗憾的是，暖泉山只是一个省级文物保护单位，至今没有进行过正式发掘，无法证实上述猜想。大家不禁感慨，甘肃的文化资源实在太丰厚，考古部门根本就忙不过来。

下午去陇西县博物馆考察，看到了齐家类型的玉琮、玉璧，品相不错，可惜数量较少，出土地点也言之不详。叶舒宪先生在博物馆又找到了证明熊图腾的两个证据：一个汉代绿釉熊形陶灯座；一个汉代熊陶楼。陶楼上有四头熊，张嘴长吻鼓腹，上肢上举，造型夸张又生动。熊陶楼的发现，让叶舒宪先生兴奋不已，一则因为这种类型的陶楼在全国极为罕见；二则因为陶楼反映了汉代伺死如生的神话观念。按照叶舒宪先生在《汉代的天熊神话再钩沉》中所言，这些汉熊造型为母熊，如果追溯源头，应是远古母神崇拜留下的文化记忆。

在漳河与武山间行走

第五天的考察依然是从遗址到博物馆，只不过这次我们在一天之内穿越了两个县：漳县与武山县。从文献资料来看，渭河开凿漕渠并进行漕运是在汉代，那么此前的人们是否利用了渭河的水运功能来运输玉石呢？我们的考察方案是沿着渭河两岸踏勘文化遗址和山川地形，同时结合馆藏文物进行综合分析。还在陇西时，我们就听当地学者讲，漳县文化遗存丰富，随便一个遗址都是满地陶片，这让我们对漳县之行生出了不少期待。

漳县于东汉章帝元年（76）设县，明洪武年间因“漳水潆洄润地”而改名漳县，是丝绸之路上的一个要冲。从陇西县出发，车行不到一小时就看见了漳河。漳河是渭河的一条大支流，两岸有很多平缓的台地，据说这一带叫“坪”的地名就有60多处。考察团同仁在踏勘完遗址后讨论发现，从风水的角度看古人定居的选址标准，他们似乎不太喜欢在大河附近的台地选址定居，而往往喜欢在其支流台地上定居。原因，大概是既能得生活交通之便又能防大河洪水之患。这不，在渭河的支流漳河上，就有好几个文化遗址。我们一行先来到学田坪遗址。该遗址位于漳县武阳镇新庄门村学田坪社，北临漳河，面积为9万平方米。有了昨天的经验，大家很快在地表及断面土层采集到仰韶、齐家时期的灰陶和红陶片。随后继续前行，来到这个村的另一处遗址：岳家坪—徐家坪遗址。这个遗址同样在漳河南岸，面积约10万平方米，有两处较完整的白灰地面房址遗迹。考察团一行在此发现了不少红陶、灰陶片，大致有常山、齐家、马家窑类型。张天恩先生认为该遗址是一处齐家文化的重要聚落遗址。叶舒宪先生站在台地上远眺漳河，感慨万千地说，这地方位置多好啊，简直就是齐家人的世外桃源！

临近中午，我们的汽车在山路崎岖中颠簸腾挪着来到了晋家坪遗址。晋家坪遗址位于新寺镇大柳树村，南临渭河的另一条支流榜沙河，面积约25万平方米。这是一片非常开阔的台地，昔日齐家人生活的地方，如今种植着胡麻、玉米和胡豆，胡麻开着大片大片的紫色小花，使整个遗址在凝重中多了几分灵动浪漫。这一次踏勘有更多的收获，除了采集到彩陶片、素面红陶片、灰陶片等样本，考察团同仁还发现了石斧、陶环、玉瑗残件，从遗物特征分析，该遗址应为马家窑和齐家文化遗址共存时期。叶舒宪先生对陶环的发现赞叹不已，他认为这种陶环应为手镯，4000多年前的齐家人如此爱美，可见他们的精神生活是何等丰盈！

下午2点，吃完饭，我们得知漳县博物馆因为搬迁无法参观。于是，惜时如金的考察团立刻调转车头直奔武山县博物馆。武山于东汉置新兴县，宋代改名为宁远县，1914年因为县西有武成山而改名武山。没想到，一个小小的武山县博物馆，却给了我们意外的收获。

武山县博物馆有馆藏各类文物及标本近3000件，珍贵文物就有200余件，其中一级6件、二级32件。博物馆不仅藏有著名的旧石器时代“武山人”头骨化石，还有中外驰名的石岭下彩陶。更让大家激动的是，博物馆齐家玉器藏品丰富，有玉铲、玉钺、玉凿、玉璧、玉璜、玉琮等，主要出土于马力镇傅家门遗址，洛门镇东旱坪、大坪头、西旱坪遗址。其中一个鸳鸯玉琮的出现，让叶舒宪先生十分兴奋。鸳鸯玉现产于甘肃武山县鸳鸯镇一带，矿物名称叫蛇纹岩，主要有武山鸳鸯镇邱家峡矿点和庙儿湾矿点，据说，甘肃天水武山鸳鸯玉的储量为世界第二大矿，现在的武山玉雕即以“夜光杯”为主要产品。叶舒宪先生认为，结合渭河下游出土的蛇纹石类玉器分析，如果说在华夏文明起源期有一个西玉东输的运动，那么渭河就是充当西玉东输先锋作用的运输线路。最初东进中原的不是和田玉，而恰恰是武山特产鸳鸯玉。

参观完武山县博物馆，时间已近6点。在博物馆馆长的强烈推荐下，我们一行人前往临时增加的考察点——武山水帘洞。乍一听，我还以为是花果山水帘洞。然而，站在水帘洞拉梢寺大佛脚下时，我被深深地震撼了！这个号称亚洲最大的拉梢寺露天摩崖浮雕大佛，主体造像为释迦牟尼及二胁侍菩萨。在一个巨型的馒头状山崖上，释迦牟尼造像高约41 米，趺坐于莲台之上，坐势有庄严升腾之状，造型风格刚健古朴、敦厚壮实。更为独特的是，佛座高约17米，以莲瓣与雄狮、卧鹿、白象相间而成，如此豪华的佛座，实为中国罕见。这个大佛由北周金明公主的驸马尉迟迥组织僧人建造，他的发愿文铭刻在摩崖下方：“愿天下和平，四海安乐，众生与天地久长，周祚与日月俱永。”不过，历史总是耐人寻味：北周王朝只存在了短短25年，这位英俊仁厚的鲜卑族驸马所祈祷的“周祚与日月俱永”并没有实现，而众生倒是连同大佛造像一起与天地久长，直到千年之后的今天……

徜徉在彩陶的美幻世界

自从玉帛之路考察以来，参观了不少博物馆，看了各式各样的彩陶，我想，必须要为彩陶写点什么了。

博物馆是很奇妙的地方，仿佛一条可以随意延伸的时空隧道，让你在历史与现实之间任意徜徉，流连于远古人们的精神世界，去见证时光的沧桑与传奇。从渭源县博物馆开始，到武山县博物馆、石岭下彩陶博物馆，再到甘谷县博物馆、天水市麦积区博物馆，我与彩陶一次次地遇见，它们的美丽与神秘不断地撩拨、撞击着我，向我娓娓述说数千年前那些历史渊薮里的火土幻化。

考察团这些天所见到的彩陶类型有距今7000年的前仰韶文化庙底沟类型，然后是马家窑文化的石岭下类型、马家窑类型、半山类型、马厂类型，我认为其中以石岭下类型和马家窑类型最具特色。

彩陶之美首先在于纹饰，观之令人思接千载、浮想联翩。神秘古朴的纹饰蕴含了古人对于天地万物的奇思妙想，是解读古人心理认知世界的符号密码。学界一般把彩陶纹饰分为两类：一类是几何纹饰，典型的图案有太阳纹、四大圆圈纹、方格纹、三角纹 、水波纹 、波折纹、网纹、旋涡纹、锯齿纹等；一类是动植物纹饰，典型的图案有鸟纹、鱼纹、蛙纹、鲵纹、叶纹等。此外，也有学者把神人纹饰单独归为一类。

我认为，几何纹饰应是古人对于自然界事物的抽象描绘，马家窑彩陶几何纹饰动静结合、疏密有致，足以反映出古人高绝的审美水平。流畅的水波纹是古人对于水纹的模拟，垂直俯瞰罐体，真如层层涟漪，水波荡漾，像一朵盛开的水花。旋涡纹会让你想起梵高《星空》里那旋转的星河，不知道古人仰望了多少次星空，才把神秘变幻的宇宙星云用飞旋灵动的旋涡纹浓缩于一个罐体。“古人不见今时月，今月曾经照古人”，这种时空的沧桑感，都被这一个个旋涡纹的彩陶罐凝固下来、呈现出来了。最能体现古人几何造型能力的是四大圆圈纹。圆圈与网格的巧妙结合，图案对陶罐的完美分割，使你惊讶古人的绘图居然如此和谐精准，据说不少当代设计师都从马家窑彩陶的几何纹饰中找到了灵感。有一位擅长画曼陀罗的朋友，把马家窑文化中那些繁复绝妙的几何图形跟她画的曼陀罗进行对比，二者居然有同工之妙。更令人拍案称奇的是，佛教“卍”字纹居然早在4000多年前就出现在马家窑陶罐上，让人忍不住想追问这原创版权到底归谁？彩陶上的“卍”图案有顺时针和逆时针两个方向，所以也有学者认为，“卍”是藏族原始苯教的符号，这正好暗示了马家窑的古羌人分化演变为古藏人的历史线索。

那些描绘在陶器上的动物纹样，多数是古人图腾崇拜的体现。李泽厚先生的话可以参考：“动物形象到几何图案的陶器纹饰，具有氏族图腾的神圣含义，即鱼纹是半坡氏族的图腾，鸟纹是庙底沟氏族的图腾，鸟、蛙纹是马家窑文化的图腾。”有学者认为，彩陶上的蛙纹是古人生殖崇拜的体现。在远古时期，母性的生殖力是一个族群繁衍的基本保证，青蛙因为其强悍的生殖力而被人们崇拜，根据人类学家金芭塔丝对世界范围内文化遗存的考证分析，蛙女神的崇拜在世界范围内都较为普遍。看着那些大张四肢、肚腹滚圆的蛙纹以及分布四周的圆点，也许你会读懂古人对青蛙的感情，也会由此恍然大悟，原来莫言所写的《蛙》早有神话原型。石岭下出土的鸟纹彩陶钵，在一个不规则的圆圈纹中绘制了变形的鸟纹，以鸟与太阳形的组合来表达“太阳鸟”的象征寓意。最有趣的是，武山县博物馆藏有一只彩陶瓮，上绘变体鱼纹和鸟纹，演绎了一场远古时代的鱼鸟之恋。我认为，鱼纹和鸟纹合一确有阴阳相合之意，当这样的文化记忆延续到汉代，画像砖中就再现了鱼鸟相合的题材。

1958 年，甘肃甘谷县出土了一个彩陶瓶，瓶上彩绘了一个生物形象，圆头，脸似人面，颌下有须，一双大眼直视前方，大嘴露出牙齿，身体硕长，腹部有网状花纹，身体上部有四趾的两肢伸身上方，跟甘肃民间剪纸的伏羲形象有相似之处。由于这件彩陶瓶出土于甘谷，而这一带正是传说中伏羲氏的诞生地，因此有学者推测这是“龙身而人头”的伏羲氏的雏形。

看了这么多甘肃地区的彩陶，我联想到四川阿坝茂县的营盘山遗址出土了不少与马家窑风格相似的彩陶，联系到成都地区新石器时期的彩陶，从甘肃马家窑遗址南下川西高原，这似乎暗示着一条从渭河到黄河流域，经岷江上游到成都地区的文化交流路线。无独有偶，在乌克兰考察的中国社科院易华博士发现，千里之外的乌克兰彩陶与中国的马家窑彩陶竟然也有相似之处，比如双联罐和人面纹饰，那么到底是谁影响了谁呢？也许，古人之间的文化交流与传播远比我们想象的要频繁得多。

追思强秦兴亡之路

这次玉帛之路考察所涉及的路线，恰是秦帝国的发迹之地。关于秦人起源，其中一说是秦人最早为东夷族的一支，源于东海之滨。秦人先祖伯益为舜驯化鸟兽，得赐嬴姓。后来秦非子为周孝王在汧渭之间（今千河与渭河）养马，因有功而被封土，族名始称秦。秦借着陇南水草丰美之地养马强兵，其后越陇山，进关中，至秦德公元年定都雍城，大秦帝国初露峥嵘。

追踪大秦帝国的兴起之路，我们的考察团 22日先来到甘谷县毛家坪遗址。陕西省考古研究所的张天恩老师先带领我们来到甘谷磐安镇考古工作站，毛家坪遗址发掘出的文物都集中存放在这里。工作站的人员告诉我们，毛家坪遗址共发掘出墓葬千余座，累计发掘面积约4000平方米。主持发掘的赵化成先生把秦文化的遗存分为四期，从西周早期一直到战国中晚期，因此这里是考察早期秦文化的重要遗址。我们参观了发掘出土的文物，主要有一些青铜容器和青铜兵器，还有大量的灰陶器，其中没有看到玉器，工作人员只拿来一块素面石璧，说是其间出土的。通过询问工作站的考古人员得知，早期秦墓出土的玉器极少。然而，从史书所载的秦王用十五城换和氏璧以及秦始皇传国玉玺的史事来看，秦国又似乎对玉石所代表的权力象征极其重视。我个人认为，很可能是秦国西越关山之后，受到中原文明的影响，才逐渐把玉石视为重要战略物资的。

随后我们又来到磐安镇渭河南岸二级台地上的毛家坪遗址博物馆参观车马坑，该车马坑为周代秦墓，一车两马，战马是杀死后处置的，马车中间还横放一长矛，估计为战车。在西周秦墓中就有车马坑殉葬，这在其他的诸侯封地墓葬中是比较少见的，秦国最终以车马优势征服六国，这一趋势似乎早已注定。

春秋时期秦国的富强，也可以从甘肃省博物馆所藏的大堡子山金饰片窥见一斑。礼县大堡子山秦墓在上世纪90年代遭遇到疯狂的盗掘，文物大量被盗并非法走私至海外，2015年，法国国立吉美亚洲艺术博物馆将56片大堡子山流失的金饰片归还中国，现在收藏于甘肃省博物馆。这些金饰片的用途一为棺饰，二为马的盔甲装饰。金饰片纯度较高，做工精美，有典型的游牧文明特征，堪称当时工艺的顶尖水平。由此可以看出，秦人祖先既传承了商周王朝优秀的青铜器图形和传统工艺制造技术，又借鉴了中亚、西亚的黄金金片加工工艺。同时也说明了远在汉武帝时期张骞开拓丝绸之路之前，秦人早就与中亚、西亚等国家进行了商贸与文化交流。

为了考察古人如何穿越甘陕古道，往来于甘陕地区，考察团 24日用了一整天时间徒步翻越关山，攀登甘、陕交界处的老爷岭。我们沿着峡谷向深山进发，没走几里路就看见高山草原美景：远处山峦起伏绵亘，白云悠悠；近处溪水潺潺，绿草如茵，牛羊成群，马驹撒欢。关山草原曾是秦人养马的地方，如今看来这里的自然环境依然适合放牧，一眼望去，几乎重现了当年秦人牧马的场景。古道上的石板早已参差破碎、遍布苔痕，偶尔能看见石板上经年累月磨出的车辙道子。在这条路上，秦人曾经越过关山，挥师东进关中，成就霸业；汉人也曾经从这条丝绸之路走向甘肃，走向西域，交流东西文化。考察团同仁花了三个多小时终于登上关山老爷岭，在老爷岭上极目远眺，东面流淌的是陕西的千河，西面流淌的是甘肃的马鹿河，一脚踏甘陕，一念思古今，给我们带路的当地学者王成科老先生所写的一首诗非常形象：

登上陇头揽八荒，陕甘横亘一堵墙。

王师出塞恨岭高，仕宦升谪怨坂长。

越过关山，进入关中渭河流域，秦人的足迹越发剽悍霸气。透物见人，从墓葬器物可以很真切地看出秦文化发展演变的轨迹。这次玉帛之路考察，我们在陕西陇县博物馆看到了大量从当地战国时期秦墓出土的青铜器，既有实用器，又有祭祀器，器形粗犷豪放，透着一股子土豪气质。此外，也有一些玉器，但无甚精品。最为珍贵的是两面战国时期铜镜，据博物馆工作人员介绍，这是刚从台湾展览归来的。这两面铜镜不仅极其轻薄，而且纹饰精美，其中一面内圈为三只龙，外圈为五只虎。如此精美的铜镜，连汉唐时期的铜镜都无法与之媲美，足见秦人的工艺技术之高绝。

我去年曾经考察过陕西凤翔的秦公1号大墓，被其规模深深地震撼了。这座大墓的主人是春秋晚期颇有作为的秦景公，大墓呈“中”字型，长59米，宽38米，深24米，东、西墓道长156米和84米，其总面积较安阳侯家庄商代王陵大10倍以上，较其后400年的长沙马王堆汉墓大20倍，共有人殉186人，是上世纪中国发掘的最大墓葬。该墓有200多个盗洞，被无数次盗掘之后，考古人员居然还从中发掘出3500多件珍贵文物，可见其墓的奢侈程度。而其中出土的秦式灯笼玉佩、“亚”字形玉佩为秦式玉器的独特器形，则足见秦国玉工技艺之高超。

我也曾考察过湖北的荆州博物馆和熊家冢遗址，对比秦、楚这两个春秋战国时期的霸主，从两国墓葬文化的差异可以发现：楚人贵族墓多出土铜镜、蜻蜓眼、漆耳杯，据学者考证，这是楚国中层生活的三种标志器物，也体现了楚人的享乐之风。楚墓出土的青铜器和玉器，胜在造型精美，器形妖娆，风格夸张繁复，充满艺术想象力，反映出楚人性格灵动浪漫的一面。秦人贵族墓葬多出土带钩、弓弩，豪华车马配件。秦墓出土的青铜器和玉器，胜在工艺高超，器形粗犷豪放，风格凌厉大气，反映出秦人性格勇猛务实的一面。由此历史逻辑推演，我们已能大致了悟杀伐决断、攻势凌厉的秦人为什么能够灭掉楚国一统江山。同样，再看看秦墓里远远超过楚墓的人殉数量和规模，我们也就不难想通秦朝为什么会迅速灭国了。