浅论陈子昂《修竹篇序》的影响

余承艳

摘    要： 《修竹篇序》是陈子昂写给东方虬《修竹篇》所附撰的序文，在现存资料中，属于唯一一篇具有理论形态的论述，在齐梁遗风中独具一格，后世对此评价很高。本文认为，从陈子昂的社会地位、文论意识及《修竹篇序》的格式、传播来看，其影响远远达不到扭转一代文风的地步。

关键词： 陈子昂    《修竹篇序》    评价    影响

一、陈子昂的生平

陈子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人。据赵儋《大唐剑南东川节度观察处置等使户部尚书兼御史大夫梓州刺史鲜于公为故右拾遗陈公建旌德之碑》记载，陈子昂出生于一个好道富贵殷实的家庭。陈子昂的五世祖好道，隐居武东山一带，高祖陈汤担任郡主簿这样的小官，曾祖陈通早亡，祖父陈辩为人豪杰，父亲陈元敬以豪侠闻名，曾“一朝散万钟之粟而不求报”①，22岁时乡贡明经擢第，但不愿做官，过着隐居的生活。

罗庸的《陈子昂年谱》考证，陈子昂生于唐高宗龙朔元年（661）年，卒于武氏长安二年（702）年，主要活动于武则天时期。其早年经历充满传奇色彩，十八岁以前不知书，入乡学后便“慨然立志，因谢绝门客，专精坟典。数年之间，经史百家罔不该览”②。刚一作诗便得到隐士王适高度评价：“此子必为文宗矣。”③由于卢藏用与陈是至交，这篇《陈氏别传》是为去世的陈做的传，谓陈为“文宗”虽不完全可信，但在一定程度上可判定陈子昂工于诗文。21岁入长安，游太学;二十二初试落第，经长安归故里，效仿父亲隐居山林求仙学道;24岁时，武后开始掌权，“高宗崩于洛阳宫，灵驾将西归，子昂乃献书阙下。时皇上以太后居摄，览其书而壮之”④，陈子昂上《谏灵驾入京书》和《谏政理书》，因此受到武则天的赏识，被授予麟台正字。但陈子昂的政治生涯并非一帆风顺，因受祖上影响，性格耿直，许多書奏谏议多不被采纳，尤其因为进谏武攸宜，愿请兵万人平定契丹叛乱，反而被降职，这对他的打击很大。此时他37岁，岁至而立，官不过拾遗，于是登蓟北楼慨歌一番：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”⑤战乱平定，陈子昂以父亲年迈为由，向武后递交了回乡侍奉父亲的奏书。后因家富被诬陷下狱，死于狱中。陈子昂的仕宦之路充满坎坷，虽然与武周政权积极合作，对于武则天政权的知遇之恩也是不遗余力地通过贡献自我的价值来回报，但由于进谏时言语激切，往往不被统治者所接纳。

二、《修竹篇序》的评价

《修竹篇序》又叫《与东方左史虬修竹篇序》，是陈子昂在读过东方虬的《咏孤桐篇》之后，写下的《修竹篇》并序一封书信。从书信的格式角度看，书信所附序文一般无题目，这篇文章的题目名称应该是由后人添加上去的。现记录如下：

东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声，遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹;可使建安作者，相视而笑。解君曰：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅致，作《修竹》诗一篇，当有知音以传示之⑥。

因为这篇序，中国文学史对其历史地位给予了高度评价。最早可见卢藏用的《陈伯玉文集序》：“道丧五百岁而得陈……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”⑦此后，对陈子昂的赞扬不绝于耳。在彭庆生的《陈子昂诗注·诸家评论》⑧一文中，有67位文人评价过陈子昂，其中唐朝诗人李白、杜甫、李华等对陈子昂都比较推崇，诸家中又以卢藏用的评价最高，奠定了后世评论家评论陈子昂的基本格调。杜甫在《陈拾遗故宅》云：陈子昂“公生扬马后，名与日月悬”;梁肃在《左补阙李翰前集序》云：“唐有天下几二百载，而文章三变：‘初则广汉陈子昂以风雅革浮侈”。后经宋代欧阳修、宋祁之笔将其写入正史《新唐书·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正”，类似此类的评价基本固定下来。评价如此之高，主要原因有：第一，陈子昂与卢藏用关系密切，“与藏用游最久，饱于其论”⑨，卢藏用从友人角度盛赞其为初唐所作贡献也无可厚非。后人多以此为据评价陈子昂，这使得对陈子昂的评价越来越高。第二，初唐时期，六朝繁缛绮靡的文风久行不衰，当时诗坛急需一种新理论来除旧革新，此时，陈子昂提出的“汉魏风骨”与“兴寄”的理论给人一种归宿感，对于陈子昂的定位往往容易被拔高，也容易由一种极端走向另一种极端，即对齐梁文学大加批判，对陈子昂的“风骨”、“兴寄”大加赞赏。

然而，也有不少人对陈子昂的评价提出了异议。唐代颜真卿在《尚书刑部侍郎赠尚书右仆射孙逖文公集序》说：“是以沈隐侯之论谢康乐也，乃云：‘灵均以来，此未及睹。卢黄门之序陈拾遗也，而云‘道丧五百岁而得陈君，若激郑在人，理乱由俗。桑间濮上，胡为乎绵古之时？正始皇风，奚独乎凡今之代？盖不然矣！”之后，皎然在《诗式》卷三也说：“卢黄门云：‘道丧五百年而有陈君乎？……卢藏用欲为子昂张一尺之罗，盖弥天宇，上掩曹、刘，下遗康乐，安得可耶？”这里，颜真卿和皎然对于卢藏用将革新初唐诗风的所取得的成效归功于陈子昂一人而忽略了前人如曹操、谢灵运等对文学的探索的做法非常不满。二十世纪，学者张琴、赵慧平、苏勇强等对陈子昂的文学主张的历史地位进行重新审视，认为仅仅凭一人之力无法完成除旧布新、兴盛唐文学的重任，齐梁年间的刘勰、钟嵘，隋唐的李谔、魏征、初唐四杰等对文学革新都作出了贡献，陈子昂之所以能获得如此高的评价主要是因为站在巨人的肩膀和特殊的历史机遇。

陈子昂最大的贡献在于他在齐梁遗风盛行的初唐诗坛明确提出了“风雅”、“兴寄”的诗学主张。后世学者对其评价多着眼于《修竹篇序》这一诗学理论在当时的独特性，但很少真真思考过它波及的范围及所产生的影响。

三、《修竹篇序》的影响

陈子昂的《修竹篇序》在批判六朝浮华无物的形式主义创作倾向及倡导现实主义诗学传统方面作出了很大贡献。但若结合陈子昂的社会地位、文论意识和《修竹篇序》的格式、传播，我们就会发现《修竹篇序》所波及的范围及产生的影响非常有限。所以不能像章培恒和骆玉明那样直接将陈子昂评价为“从理论和创作两个方面，为唐诗注入蓬勃的生命力，清除南朝诗歌和唐初宫廷诗风的弊病。他完成了自己的使命，不仅在文学上，而且在更广义的精神上，开启了盛唐整整一代诗人，赢得后代的仰慕”⑩。

首先，从陈子昂出身及社会地位来看，他出生于蜀地富贵殷实的家庭，祖辈四代均未当过官，至陈子昂不过拾遗。而古代财富的主要来源无外乎两种渠道，一为家族荫庇当官积聚而来，一为祖上经商积攒而得，但陈子昂祖上四代均未做过官而仍旧富裕慷慨，且卢藏用在《陈氏别传》称陈子昂家族为“世为豪族”{11}，由于蜀地特殊的地理位置，陈氏家族由农业发家致富的可能性比较低。由此可见，陈子昂家族经商的可能性非常大。在重农抑商的封建社会，商人的地位非常低。即便以后做了官，但若论其出身往往会被同僚看不起。从陈子昂的社会地位和官阶来看，这就注定陈子昂在《修竹篇序》中提倡的诗歌主张无法号召大批文人墨客革除诗弊，也就无法达到振臂一呼，云集响应的效果。

其次，从陈子昂的文论意识来看，细读《修竹篇序》，我们会发现诗人所说的“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”主要是针对东方虬《咏孤桐篇》所作的评价，并非自觉地从诗学理论出发，缺乏文论意识。虽然在一定程度上透露了陈子昂创作诗歌时的追求，但只有寥寥数语，并未做深入细致的逻辑分析和充分的诗学论证。而且“风骨”、“兴寄”前人都有明确提到，因此，从创新角度也无法得出陈子昂能够“正式揭开了唐诗革新的序幕”{12}这样的结论。

再次，从《修竹篇序》的格式来看，《修竹篇序》只是一封写给友人东方虬的书信，作为诗序，它附在《修竹诗》里，属于友人间的互动往来。书信属于隐秘的私人物品，所面向的受众是个人而非群体。这里却以书信中序文的形式出现，这使我们不得不怀疑陈子昂写作此序的目的——它是否要传示后人表明自己欲革除诗坛弊病的决心。此外，在《修竹篇序》的结尾处陈子昂也表明：序后所作的古诗《修竹篇》是为唱和东方虬的《咏孤桐篇》，“故感叹雅致，作《修竹》诗一篇，当有知音以传示之”，可知，“风骨”、“兴寄”的提出带有很大的偶然性。

最后，从《修竹篇序》的传播情况来看，陈子昂的文集最早是由卢藏用在其去世后才编辑成册的，但早已亡佚，现在可以看到最早的陈子昂全集是由明代杨澄从中秘密获得，再反复加以校正，最后付梓成篇。清代张颐在《陈伯玉文集序》感慨其全集道：“惜其全集世不多见，其诗文见于他集者亦甚少。”且卢藏用在为陈子昂编辑文集时表明：陈子昂在推动改善初唐诗风中一直不遗余力，但可惜的是“惜乎湮厄当世，道不偶时，委骨巴山，年志俱夭，故其文未极也”{13}。可知在杨澄之前，陈子昂的文章多是散佚各处。因此，陈子昂的全集能够被世人传播开来的可能性也比较低，就更不用提作为书信序的《修竹篇序》了。即便有人注意到它的重要性，但在印刷术不发达的唐代，它能够产生的影响微乎其微。再加上当时诗坛占据主流的还是繁缛雕饰的齐梁遗风，陈子昂提倡的诗学理论“譬犹砥柱屹立于万顷颓波之中，阳气勃起于重泉积阴之下”{14}。陈子昂面临的挑战亦非寻常，仅凭陈子昂一人之力而能达到“尽扫六朝蔽习”{15}，开创一代新诗风的评价的确有些夸大。

注释：

①[唐]赵儋撰.大唐剑南东川节度观察处置等使户部尚书兼御史大夫梓州刺史鲜于公为故右拾遗陈公建旌德之碑.见[唐]陈子昂撰，徐鹏校点.陈子昂集（修订本）.上海：上海古籍出版社，2013：269.

②③④⑤⑨{11}[唐]卢藏用撰，《陈氏别传》，见[唐]陈子昂撰，徐鹏校点;《陈子昂集》（修订本）.上海：上海古籍出版社，2013：264-266.

⑥[唐]陈子昂撰，徐鹏校点.《陈子昂集》卷一（修订本）.上海：上海古籍出版社，2013：16.

⑦{13}{14}[唐]陈子昂撰，徐鹏校点.陈子昂集（修订本）.上海：上海古籍出版社，2013：5、7.

⑧有关陈子昂的评价可参见[唐]陈子昂撰，彭庆生注.陈子昂诗注·诸家评论.四川：四川人民出版社，1981：311-345.

⑩章培恒，骆玉明，主编.中国文学史.复旦大学出版社，1996：39.

{12}{15}王運熙，顾易生，主编.中国文学批评史.复旦大学出版社，2001：181.

（作者系扬州大学文学院古代文学专业硕士研究生）