浅谈王阳明“致良知”思想

张高峰+++韩伟娟

摘 要：“心学”是明代思想的代表之一，王阳明心学思想既继承了儒学内部的心学传统，又借鉴吸收程朱理学和陆九渊的思想，构建了一支独特的思想体系。其中，“致良知”思想的阐述最能表现其独特性。因此，以其理论思想为依据，通过了解“致良知”思想发展的社会背景，剖析其“良知”与“致良知”的思想内涵，探究其思想的现代价值，不仅有利于现代人挖掘其重要思想，对其思想体系建构及理论价值深度理解，更有利于为构建社会主义和谐社会的道德机制提供理论依据。

关键词：王阳明 良知 致良知 社会主义和谐社会

一、“致良知”思想提出的社会历史背景

社会经济背景。随着生产力的快速发展，明代的经济结构也发生了重大变化，在农业与手工业方面表现得尤为突出。以雇佣关系为基础的生产方式逐步走向成熟，从而加速了传统以“自给自足”为主的自然经济到雇佣劳动关系的转变。在雇佣关系中，传统的“三纲五常”在人与人的关系中已经不能正常运作，取而代之更多地是人们对经济关系中利益的追逐，关于这一点，王阳明敏锐地注意到，“盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓”。如何让世人更好地处理伦理纲常与功名利禄的关系，树立正确的价值观和人生追求，破除世人的“功利”之心，王阳明便阐述了“致良知”思想，为世人解开答案。

社会政治背景。王阳明时期，明朝正值内忧外患，土地兼并严重，社会动荡不安，农民揭竿起义。这不仅动摇了明王朝的根基，对理学也产生了极大的撼动；同时，统治阶级内部的叛乱也加剧了社会的动荡，作为理学的极大推崇者，内心却不是对理学的极大信奉者，不受外在天理的约束，这是对封建伦理的违背。

因而这二者暴露了理学当时作为官方意识形态的尴尬处境。当时的社会状况使得当时的思想家意识到：想要维持封建统治思想，深入人心，挽救当时的社会状况，依靠天理的外在强制力是不够的，还需要开辟新的道路。王阳明的一生就是在动荡不安的社会中度过的，并深感人们与外在天理的冲突。他认为，社会危机产生的根源是天理与人们行为的相互脱离，因而只有把普遍真理与吾心融合在一起，用内在的自觉替代外在的强制转化，从人的内心进行规范才能更好的规范主体， 在王阳明看来，作为外在天理与吾心相融合的良知，既内在于主体之中，又构成了普遍的规范。①因此，把良知作为行为规范的准则，世人的一切言行也就会按规范进行，自然符合传统正统纲常的伦理规范。

理论背景。现实问题愈演愈烈，社会危机不断加剧，理学的作用大不如前，王阳明开始把目光投到理论问题上，对思想意识形态的问题开始重新思考。首先，王阳明质疑理学的“析心与理为二”，指出朱熹认为人之所以为学者，只是心与理而已，但难免会导致学者析心与理为二之弊，使后世产生专求本心、遂遗物理之患，而不知心就是理。其次，王阳明对理学的批判指向对“知”与“行”的分离。在他看来，理学的特点是将穷理仅仅限于知的阶段，而不付诸于行，使之与行相分离了，导致世人多知而不行，空讲仁义，却无实际的道德践履。最后，王阳明十分强调去人欲，王阳明把它看作是“致良知”的前提。他认为，减得一份人欲，便复得一分天理。对理学的批评思考，对陆九渊思想的继承，为王阳明心学的发展提供了现实基础，为王阳明思想建立心学理论体系奠定了基础，对阐述“致良知”思想提供了理论前提。

二、“良知”的内涵

从思想渊源来说，王阳明所说的“良知”是从孟子和陆九渊那里继承来的。但他对于人的“心”、“本心”或“良心”的解释，内容更加丰富。

首先，他认为“良知”是一种人人都有的道德本能，是与生俱来的。“人孰无根？良知即是天植灵根自生生不息”（《传习录》下），强调了“良知”是上天赐予的，是不能而学，不虑而知的。

其次，“良知”又被看作是封建社会的道德准则，是人人应当遵守的天理。王阳明继承陆九渊“心即理”的思想，认为“良知”就是天理。他认为，仁义道德这些“天理”都在人们的心中，所以“良知”就是道德准则。同时他强调，“良知”就是“尔自家的准则”，是人们须遵守的在道德规范。

再次，王阳明认为“良知”具有道德上判斷善恶的能力。而这种判断善恶的能力又分为两个方面：一是能判断他人的言行善恶，做出客观的道德评价，促使社会风气朝着正确方向发展；二是“良知”能对自己的言谈举止进行自我认识和正确评价。并且这种判断是非的能力，是一切人所共有的，是圣人贤人和愚夫愚妇所共有的。因而，人们对自己行为的善恶，自己就能做出正确判断，“知善知恶是良知”正是突出了“良知”的这种作用。

最后，王阳明认为，既然“良知”能对人们的行为进行善恶评价，从而“良知”也就具有了促使人们从善去恶、改恶从善的能力。在王阳明看来，人们在道德选择上，又会有一个何去何从的问题，因而他特别强调发挥作为道德意志“良知”的作用，认为只要人们的“良知”能够“发用流行”，充分发挥其主观能动性，就没有任何事物能阻碍人们弃恶从善。在行为选择之前，“良知”有知善知恶的能力，能够帮助人们认识到善恶；人们在多种境遇的道德选择中，“良知”有择善去恶的作用，特别在两难之中，促使人们选择“善”作为行动目标；在行动之后，“良知”能追悔过失，从而促成人们走向“改恶从善”的目的。②

三、“致良知”的内涵

王阳明认为，“良知”是与生俱来的，能使人“知善知恶”，能使人对自己的行为做出正确评价，指导人们的行为选择，促使人们弃恶从善。但，现实社会中不少人不能知善知恶，不能做出正确评价，不能改恶从善。“致良知”学说，就是为了解决这个最难回答的问题而作的。

首先，“致良知”就是通过对人的“良知”的自我认识，使人们能“体察”到“物欲”、“私利”是使自己“良知”昏蔽的主要原因，从而培养出一种道德上的自觉的能动性，以时时保持或恢复“吾心之良心”的“廓然大公、寂然不动”的本性。

其次，为了达到“致良知”的目的，必须强调“致”的功夫，只有正确运用了“致”的功夫，才能使“良知”的自觉的能动作用得到真正的发挥。以往，理学家们喜欢引用“致知在于格物”，认为要达到致知的目的，必须要从格物开始。而王阳明另辟蹊径，将“物”看作是人的某种道德行为或者是关于某种道德行为的“意念”；王阳明将“格”总结为“正也”。因此，“格物”就是要在人们对道德行为的反思中，清除邪欲、恶念，使昏蔽的“良知”恢复，把已经放走了的“心”再找回来，使自己的思想符合天理；“致知”就是要使吾心能恢复本然的“良知”；而“良知”就是封建社会的道德准则，也就是“天理”。所以，“格物”和“致知”是把“心”和“理”合二为一了，这也是“致良知”的最终目的。

最后，王阳明特别强调在自我认识中的“省察克治”之功，认为它是自我认识的一种特殊形式，是道德修养的一种最重要的方法。在“省察克治”中，一个人与天俱来的、能知善知恶的良知，必须最大限度发挥自己的能动作用，去廓清任何已经萌动了的私心邪念。就实际意义来说，这已经是一种很重要的修养功夫了。在王阳明看来，不论什么人，也不论其有多少知识，只要能将私欲克除，就可以达到圣人的境界。

四、“致良知”思想的现代价值

一种内在的道德拷问机制。随着市场经济的高速发展，使得人们在追求物质利益的同时，弱化了对自身良心的拷问。对利益的追求固然是好的，但只为自己谋求利益不考虑别人的做法，不仅仅对个人的发展没有益处，而且增加了社会发展的成本。所以，个人在追求物质利益的同时也应该考虑到如何和谐共生的发展，人是群居生物，世人应多考虑如何与他人和谐相处，谋求共生，这就需要人们接受内心的拷问，接受内心“良心”的拷问。亏心之事必受良心的折磨，只有让“良知”指引世人的言行，社会才能和谐、融洽，人与人之间才能共生共赢。

一种转化成个人内在自觉的过程。知行合一的落脚点知之必行，是王阳明在实践中得出的思想精华，它要求我们知道、懂得便努力去践行。现如今，我国大力倡导对思想道德的培养，加强了道德对各行各业的规范作用，学校亦是如此，学生懂得诚实守信、勤劳勇敢、热爱祖国等优秀的传统美德，就要把这种“知”落实到“行”中，重视理论与实践的结合，不仅仅是停留在课本上对道德品质的学习与了解，更多的是应用到现实生活中，才是“知行合一”的真正初衷，切莫阻碍“良知”本性的呈现，以免造成“恶”的产生。所以，世人在学习思想理论的基础之上，加强在日常的生活中进行思想道德实践，不断提高自身的道德修养。在将道德理论进行内化时，需要做到：内在的良知不是生拉硬拽，而是源于自身，使其真心自然流露出来。注意区分主观态度，不能因怕违背道德规范而损失自身利益才去遵守，只有充分发挥主观能动性，使内心真正意识到加强道德修养的重要性，主动按照“良知”的要求行动。一旦正确的道德觀念在心中树立起来，道德规范就会自然而然变成分内之事，正如“良知”只是“自家的准则”。通过教化教育，使具有“正能量”标志的道德观念潜移默化到每个人的内心，成为内在的良知，这也正是将道德教育真正落实到实践中。这不仅仅有利于个人成为品德高尚的人，还有利于实现国家的发展，保障国家根本利益的实现，最终实现社会主义和谐社会的伟大目标。

注释

① 孙兆宸.探析王阳明致良知的内涵[D].辽宁大学，2012.

② 罗国杰.中国伦理思想史.上卷[M].中国人民大学出版社，2008.

参考文献

[1] 罗国杰.中国伦理思想史.上卷[M].中国人民大学出版社， 2008.

[2] 李海岭.王阳明“致良知”哲学思想研究[D].南昌大学，2013.

[3] 温寒露.王阳明“致良知”哲学思想研究[D].安徽大学，2010.

[4] 刘翠.王阳明致良知思想探析[D].河北大学，2010.

[5] 孙兆宸.探析王阳明致良知的内涵[D].辽宁大学，2012.

[6] 陈琦.王阳明“致良知”思想研究[D].吉林大学，2014.