浅谈教师之涵德修身

欧红

[摘 要]悠悠中华文化五千载，道德一线贯穿，为道德教育提供了取之不尽的素材，对于传播知识、启迪智慧、塑造品德的教师而言，“德”是至關重要的。身为教师，要做到涵德修身，必须做到继承传统文化；培养道德情感；相信言由心生；注重内省慎独；不急不躁，心境平和。

[关键词]教师；涵德；修身

[中图分类号] G635 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）12-0060-02

教师是一门职业，教书匠的技艺固然可以如同天下万千行业一样熟能生巧、炉火纯青。但教书匠的“德”却因人而异。换言之，不管是哪一种职业，不管师德、医德、武德、官德，人人都需要养“德”。“德”，乃立身之道。

中国自古以来为礼仪之邦，崇德尚礼之风浓厚。古人讲求修身养性，上至天子，下至平民，幼时无不苦读圣贤之书，先“修身齐家”方能“治国平天下”。这种由身到家再到国的训导，强调修身才能治国，着眼点在于加强个人修养，从个人修养求得整体提高。从四书五经等经书典籍到老百姓口耳相传的“百善孝为先”等俗语，中国的浩浩文化首先是“德”文化。对于传播知识、启迪智慧、塑造品德的教师而言，研读古籍，受到教诲和熏陶，是为心灵建筑一道坚实的堡垒，是职业人生中的重要一步。

一、继承传统文化

在我国传统文化中，儒、道、墨、法，各成一派又互相吸收、糅合，凝聚成炎黄子孙的理想人格。而儒家在汉以后成为正统，尤其是儒家注重道德修养，为现时人们最需要的精神食粮。儒家具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉忠于民族国家的精神力量。例如儒家的经典著作《论语》，里面对于教育和道德等问题，有十分精彩的论述。

孔子对自己的三千弟子，除了要求学好文献知识外，也特别注重培养他们在道德上、品格上、情操上的锻炼和提高。比如孔子对于君子的界定，对君子在道德修养上的要求是“君子坦荡荡”“君子不忧不惧”等。《孟子》中对大丈夫这样界定，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，要求人们应具有“浩然正气”。无论是儒家的诚意正心、格物致知、明德亲民、止于至善，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。这种道德人本主义，把道德实践提到至高的地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。

新形势下的优秀教师，应当既要弘扬时代精神，又要植根于民族的土壤，充分挖掘传统文化的内涵，吸取传统文化的养分。

二、培养道德情感

马斯洛说：“我们必须懂得爱，我们必须能教会爱、创造爱、预测爱。”情感教育的实质，在于培养学生对生活广阔而深厚的爱。这种爱可以表现为对祖国的爱，对人民的爱，对壮丽雄奇大自然的爱，以及人与人之间的团结友爱，这种爱是积极进取人生观的基础，没有这种爱，就没有独立、自主和个性，也没有奋力拼搏、顽强进取的人生。

作为一名教师，要有正确的情感观才能对学生进行情感教育，激发学生的感情。需要注意的是：一要把情感教育贯穿到每一个教学环节，贯穿于教学的全过程；二要激发爱的情感。

其一，要把情感教育贯穿到每一个教学环节中，特别是语文教师，一定要努力发掘教学内容中蕴含的，足以唤起一定情感的因素，并用富有感情的语言表达出来。从而引发学生的情感体验，以形成教师和学生之间和谐的情感交流，于情感的交流中完成知识的输出和接纳，达到“随风潜入夜，润物细无声”的状态。其二，在阅读教学中，引导学生深切体会文章的情境。其三，在写作指导中，教师要努力做到：1.提倡和鼓励学生说真话，说内心想说的话。2.对消极的内省者，即悲观失望、忧郁彷徨的学生，进行情感诱导，晓之以理，动之以情，促进其心理的健康发展。3.对积极的情感内省者，引导其透视历史，把握和理解现实，面向未来，实现更高层次的情感交流。

道德不仅表现为一个时代和社会的风俗、习惯，而且表现在品质方面以形成个人的特质。一个人道德品质的形成，是从认识或情感出发的，诚如苏霍姆林斯基所说：“道德情感——这是道德信念、原则性、精神力量的血肉和心脏。没有情感的道德就变成了干枯的、苍白的语言，这种语言只能培养出伪君子。”这正说明，培养坚定的道德信念，就必须培养正确的道德情感。因此，我们必须通过培养道德情感来形成学生的道德信念，以产生自觉的道德行动。

三、相信言由心生

苏霍姆林斯基认为“教师的语言——是一种什么也代替不了的影响学生心灵的工具”。教师美的语言，是教师高度的智慧、高超的能力、高深的修养和高尚的情怀的生动体现。语言过去是、现在是、将来也应该是教师职业最重要的工作手段。因此语言是教师“德”的重要表现方式。

教师在教育教学中要做到“慧于心而秀于言”，使自己的语言柔如春风拂面，润如春雨潜心，灵如春泉跳涧，暖如春日融融，真正达到像高尔基所说的那种语言境界：“不是蜜，却牢牢粘住了学生。”“有善心，则有善言”，无论是赞美还是批评，都要出自内心，诚心诚意。

教师在教学过程中常遇到教学目标难以达到，教学对象不听指挥，教学效果不甚满意的情况，这个时候，往往容易陷入沮丧失望甚至愤怒。如果学生的缺点在教师的眼中被放大的时候找其来谈话，就难以发现学生的优点，难以与学生做良好的沟通，达不到好的效果。倘若教师静下心来全面分析原因，想好改正的措施，然后再与学生面对面聊一聊，让学生感觉到自己的真心诚意，又不带个人情绪与之沟通，学生会乐于接受。

一个真正热爱教育工作、热爱学生的教师，褒言赞语在他的口中会绵绵不绝，也会得到学生最大的信任度和满意度。这样的教师相信言由心生，他会将心比心，推己及人，以一颗诚恳的心深深地打动对方。人非铁石，在真诚的自责和宽容面前谁能不被感化？古人云：“道人之长，越道越长；指人之短，越指越短。”教育学生以赞美为主，扬其优而抑其劣，使学生的主体精神得到弘扬，从而促使学生的独立性、主动性和创造性得到最大限度的发挥。

四、注重内省慎独

内省是儒家提倡的道德修养方法。内省即内心的省察，自我检查、反省自身的言行举止是否有不对的地方，也正是孟子所说的“尽心知性”，即把内省存在的善心扩充开来，才能知人性、知天命。“慎独”一词出于《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。意思是说，做人的道德原则是一时一刻也不能忘记的，这是一种极高的道德修养要求。

一个人，倘若在人前衣冠楚楚，满嘴仁义道德，看似风度翩翩，背地里却邋遢不堪，追求功利和享乐，精神萎靡不振，那只能叫做伪君子，面目行为也是虚伪得不能拿出来见人的。作为教师，要内省和慎独，人前人后，相差无几。

五、不急不躁，心境平和

如今社会浮躁，形形色色的新闻和言论充斥我们的生活，而且学校追求业绩，各种考核评价、各种压力落在教师的肩上，让其苦不堪言。但新时期下的教师一定要心态平和，不急不躁地应对和处理各种问题。一方面，追求专业成长，提高专业素养；另一方面，坚守一片心灵的净土。比如每天抽点时间阅读、练字、品茶、锻炼、养花等，也可以听听歌写写文章。这样既能做到对教学问心无愧，又能不失去自我。心里坚实不忧不惧，自然也就能平和地看待所有的问题。这必须建立在教师能有一些个人业余时间的基础上，有一种慢生活的态度，过一种平衡的生活。

教育学生要学会做人，学会学习，所谓“正心成人”，心正才能成人；教师回顾自身，也应是学会做人，学会教育的。所谓“正德育人”，“德”就是必备的。德育虽是宏观的集体管理，但落到实处的实施者，关注并处理每一个事件的，仍旧是教师本人。有些棘手的事情，到了别人的手中，似乎就能轻易解决，其间除了方式方法，我认为更重要的原因是处理者这个人的“德”令人信服。学生是教师的镜子，教师的言行投射到他们眼中，都会与某些品质、特点挂钩。教师是管理者，若不能令学生敬，何来“畏”？

“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈在千年前论述从师的道理，讥讽有一类人“爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。”“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”如果只是由于不知道断句要问教师，小的方面句读要学习，大的方面解惑却丢弃。“小学而大遗，吾未见其明也。”这里的大遗，指的是古代的士大夫爱自己的孩子，选择教师来教他，但是对于他自己，却以跟从教师学习为可耻，韩愈认为这就是从师学习的风尚被败坏的原因。那么换言之，德育的第一线管理者倘若不能“正德”，又如何“使人成”？

综上所述，传统文化里的“德”是我们老祖宗留下的最美、最善、最正的养分，可以滋养一代又一代子孫，使后人不迷失方向和自我。悠悠中华文化五千载，道德一线贯穿，为道德教育提供了取之不尽的素材。教师感到迷惘时，请记得回过头去重读经典，召唤内心“德”的力量。

[1] 符策震.启迪学生智慧的艺术[M].海南：中国和平出版社，1989.

[2] 陈涵平.教师言语美[M].广州：中山大学出版社，2004.

（责任编辑 黄 晓）