传播仪式观视域下春晚的社会价值分析

张科辉

内容提要：央视的春晚已经成为人们不可缺少的“年夜饭”，以固化的仪式确定下来的春晚带有对集体记忆的追寻，起到了对“共同情感”的升华。本文借助詹姆斯·凯瑞提出的传播仪式观，从仪式化符号表征的解释、自我文化身份的确认、凝聚共识这几个角度切入研究春晚的现实意义。

关键词：仪式观；央视春晚；符号；凝聚共识

一、传播仪式观理论的内涵

美国著名的新闻学家、教育家詹姆斯·凯瑞首次提出并集中阐释“传播的仪式观”，是 1975 年发表的《传播的文化研究取向》，两年后他又发表《大众传播与文化研究》。两篇论文及《传播的仪式观》的论文收录在凯瑞 1989 年出版的《作为文化的传播： “媒介与社会”论文集》中，形成了传播的仪式观或文化模式的基本原理。詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》一书中对仪式观做出了解释，“传播的仪式观并非指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信息的表征；传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。” ①詹姆斯·凯瑞说，由于对传统的、占主导地位的传播的传递观的迷恋，导致社会被视为是由权力等构成的政治秩序，或者是由交易等构成的经济秩序，“但是，社会生活不只是权力与交易，正如威廉斯所说，它也包括了对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享——一种仪式的秩序”②。这种“仪式的秩序”，正是凯瑞所倡导的传播的仪式观。这是另一种传播学研究的视角，有别于一直以来强调的传播的功能主义说。

换言之，仪式观理论更侧重于“参与”“分享”“价值认同”的参与感，在传播仪式观中，传递了什么信息变得不重要，而对于公共秩序的维系，对于共同价值观的认同，对于文化的理解与认同才是传播的最大功能的体现。它并不是以线性传播，是空间和时间上文化和情感上的共享。

二、传播仪式观和央视春晚傳播研究的契合

仪式一词古已有之，代表一种默认的行为，从古代的祭天祭地，到现代的婚礼仪式，传统节日的庆典，习俗活动，例如：端午节吃粽子，赛龙舟，民间诗会；中秋节团聚吃月饼，都是仪式性的象征。随着改革开放带来的社会转型和人们生活水平的提高，一些古老的春节庆典仪式正在逐渐地从人们的生活中淡化和退出，而“春晚”作为一个盛大的晚会，已成为人们除夕夜不可缺少的仪式。詹姆斯·凯瑞提出的仪式观中强调了“文化的共享”、“时间上情感的维系”和“文化身份的自我认同”，而一年一度的春晚，以仪式感的形式凝聚着人们对于春节的守候。2017年的春晚采用直播的方式以及北京加上海、四川凉山、广西桂林、黑龙江哈尔滨四大分会场的方式，给电视机前的观众和全国人民带来的强烈的参与感，形成一个处在同一时间、空间的感知。在此刻，我们都是中华儿女，都在寻求内心的文化认同。春晚以一种“集体记忆”的方式，成为除夕夜不可缺少的陪伴。

这不仅是一场视觉盛宴，更是一场文化盛宴。开始前的“北京时间8点整”营造了全球华人天涯共此时的心理，而四个分会场的设置，不仅可以升腾起祖国幅员辽阔的民族自豪感，还可以在空间上增进“共同场域”的心理接近。以上这些恰好符合传播仪式观的核心要义，而春晚自身也带有传播仪式观的印记。从播出时间上，“春节联欢晚会”中“春节”一词带有明显的特殊时间点，一年只有一次，而且锁定在除夕的北京时间的晚8点；从节目形式上也基本固定，歌曲，舞蹈，小品，杂技等基本大同小异；从内容呈现上，赞扬祖国、家庭幸福、国家富强、民族团结，一直是主旋律。暖暖除夕夜，浓浓家国情，收看春晚已经成为伴随中国人民和中华儿女辞旧迎新的新年俗。更重要的是受众在这场文化盛宴中，寻找到了自身的文化归属感，为自己找到了“个人文化标签”，仪式观下传播对这种传播的功能解释为对社会秩序的维护，对文化的认可。

三、央视春晚传播中的仪式化表达

（一）仪式符号的解读。詹姆斯·凯瑞的传播仪式观中重视对符号意义的研究，“研究的传播就是为了考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的过程” ③ 。詹姆斯·凯瑞认为符号具有双重性能，“符号既是现实的表征，又为现实提供表征” ④。现代社会，人们不仅居住在真实的世界之中，同时也居住在符号化的世界里，大众传媒在搭建符号化的世界时扮演了重要角色。春晚以直播的方式，将实地的演出场景呈现于电视荧屏，其视觉符号和听觉符号带来心理文化上的认同。春晚的背后是导演的精心编排，从节目的顺序，到舞台的设计，都是在营造一个渐入式氛围。开场舞《美丽中国年》，舞台的色调以红色为主，红色在符号的所指意义上代表了喜庆，“福”字的背景，代表了中国人心底里期待生活更加美好，五福临门。象征符号以一种精神层面的联系实现了情感贴近，通过对信仰和价值体系的共享，在更高层面上构筑出一个“精神共同体”“文化共同体”和“价值共同体”，从而凝聚民众。大红灯笼、各民族服饰、杂技、武术、戏曲，这些符号都会不自觉带入文化身份的认同。

仪式化的传播具有一整套传播体系化、程序化的东西，具有一般的仪式化特征。如电视直播一般都包含三部分：现场报道部分、背景资料介绍部分、演播室介绍与解说部分。不同的是这三部分比例在变化，但三部分交替出现的格局不会改变。⑤这仅是一个例子，同样在春晚的舞台上，也是一种体系化的方式。在舞台拉开，带有“年味”的背景音乐响起时，主持人纷纷上场，并说到“中国中央电视台，中国中央电视台，此刻，我们是在北京中央电视台的1号演播大厅，2017年春节联欢晚会，面向全球现场直播。一年一次的春晚又如约而至”，这些“在中央电视台的演播大厅”“现场直播”“一年一次”的符号带来了这场晚会的仪式感和时间跨度上的共同情感的升腾。此外，多个频道并机直播、网络直播营造了“共同场域”的参与感。以及随着互联网技术的发展，收看渠道的增加，通过互联网客户端收看的便利使更多人可以参与这场文化盛宴，从而达到詹姆斯·凯瑞的传播仪式观的“情感、思想的分享”。

（二）仪式传播功能的体现——凝聚共识。詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》一书中谈到，“它产生了社会联结，无论是真情还是假意，它把人们联结在一起，并使相互共处的生活有了可能，由于分享信息的凝聚力在一个有机的系统内循环，社会变成为可能。” ⑥他强调了仪式观传播的社会凝聚功能，春晚通过整场晚会的策划和导演，传达了重视家庭，民族团结，军民一家亲，祖国不断发展繁荣，增强国民的凝聚力。仪式观下认为传播的功能，不在于表层的认知和传播讯息的内容、情感、行为的变化，而在于深层的文化理念、意识形态的变化。仪式观下的传播不在于减少因信息干扰造成的不确定性，而在于一种参与和体验。开播30余年的春晚也在不断地创新，2017年春晚，更多地着眼于家庭幸福，家庭的意义，回归家庭的温暖。“回家过年”成为无数人心中的牵挂。第一个小品《大城小爱》，男女表演者没有显赫的地位，没有出众的颜值，带有对大城市的向往是他们的标签，这代表了我们普通人中的大多数，小品中的男子是一位高空作业清洁工，在春晚这个大舞台上，展现了“小人物”的生活，也传达了敬业奉献，撸起袖子加油干的拼搏精神，使无数怀揣城市梦在城市打拼的年轻人在他们身上找到认同感。小品《老伴》叙述了失忆老人在老伴的努力下唤起记忆，突出关爱老年人健康的话题。第一个反映少数民族風情的小品《天山情》首次出现在春晚的舞台上，通过铁路施工队与当地牧民之间的故事，表现了民族团结，祖国人民一家亲，凝聚了民族力量。四个分会场的节目，都带有地域风情，四川凉山分会场，红色舞台，演员红色着装，彰显少数民族的热情，也传递过年红红火火的景象。上海分会场的节目，内容新颖，富有现代化和时尚气息。黑龙江分会场，突出“雪”的元素，冰雪世界是东北的标签。广西桂林分会场的水上舞台，以及地域特色的歌舞，让受众深深感受到，最美还是漓江水，桂林山水甲天下。异地共时场景的展现打破了受众在情感上的地域限制，增加了情感上的认同。晚会中以快闪的形式发来外国华人华侨的拜年，浓浓地感受到我们节日的伟大仪式，无数的中华儿女体验着文化认同。零点钟声的敲响，经典的《难忘今宵》的前奏响起，形成了一种春晚特有的典型的仪式化特征，这些都是追寻“集体记忆”的一个过程。受众会在观看过程中，内心得到更多的参与感和认同感。春晚可以看成是一场全民文化认同和“集体记忆”的“召回”。春晚还是塑造民族价值观念的舞台，主持人介绍全国文明家庭、道德模范代表，对于勤劳敬业的讴歌和赞扬，对于“未来国家共同命运”的描绘，彰显时代主旋律，强调民族共同感情，追寻集体记忆，唤起一致性，在民族团结、凝心聚力、维系社会民族情感、建设价值共同体和国家形象认同中起着重要的作用。

四、仪式观视域下央视春晚传播的启示

在詹姆斯·凯瑞提出的传播仪式观中，受众的身份更是一种参与者，仪式传播的功能不再是减少信息的不确定性，而是在于建构“让社会保持一致”的中心，达到对秩序的维持，对文化的认同。春晚以固化的仪式性特征，作为一场全民文化盛宴，起着对内增强民族凝聚力，对外树立国家形象的任务，弘扬民族文化，增加人们的文化认同，提升民族自信。同时，作为一个电视节目，春晚在收视率和节目黏性上具有很大的优势，这同时也使它蕴藏了巨大的商业价值，高额的冠名费用，演员的出场费用，分秒必争的广告播出时段，在市场化的今天，要警惕春晚成为一场披上了层层商业外衣的“包裹”。除此之外，春晚在兼顾时代主旋律的同时，还要注重受众的需求，从内容上进一步丰富，在仪式传播的基础上创新，打造出一场群众更加喜闻乐见的晚会。

参考文献：

[1][2][3][4] [6][美]詹姆斯·凯瑞.作为文化的传播[M].丁未译，华夏出版社，2005，7 .

[5]陈力丹.传播是信息的传递还是一种仪式？——关于传播“传递观”与“仪式观”的讨论[J].国际新闻界，2008年8月.

（作者系河北大学新闻传播学院新闻学研究生在读）