浅谈王阳明的“致良知”修养功夫

于謇

摘 要：王阳明以“致良知”作为其道德修养和道德实践的最高准则，使儒学在宋之走上了一个新巅峰，并使阳明心学成为晚明时期的显学。其构建的“心即理”——“知行合一”——“致良知”的心学本体论体系与儒家传统的道德实践观有机结合在一起，奠定了王阳明作为心学集大成之儒学大家的地位。

关键词：王阳明 知行合一 致良知

王阳明是明代著名的哲学家、思想家、军事家，其重倡心学，在继承了陆九渊的“心”本体论思想的基础上，创造性地构建了“心即理”、“知行合一”、“致良知”有机统一的心学本体论体系，构成对朱熹建立的绝对客观的“理”本体论的挑战，使心学取代理学独尊的地位，成为晚明时期之显学。

王阳明曾为实践朱熹的“格物致知”，下决心穷竹之理，格了七天七夜的竹子，但未有所得。正是其早年受到格物问题的极大困扰，王阳明对朱熹的“格物穷理”产生极大的怀疑，为他后来创建心学体系提供了必要的理论参照实践路径。其后，因政治原因，王阳明被贬至贵州龙场。在山区中，王阳明全心治学，仿佛是在一夜之间，恍然大悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。龙场悟道与王阳明当时的处境和心态有极大关系，是在特定的時间、地点和条件下迸发出来的思想之火。龙场悟道对于王阳明的一生至关重要，从此，它奠定了王阳明心学体系的基石，并在晚年提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”，就此也把其心学思想体系推极到了最高境界。

一.“致良知”的理论基础——知行合一

要深刻体会阳明先生“致良知”修养功夫，就不得不谈谈他所提倡的“知行合一”的认识论。“致良知”实际上就是“知行合一”的逻辑延伸，因此，两者是一脉相承的。

王阳明的“知行合一”，是说一个主体的道德活动从意念、动机的方萌未萌之际到付诸实践的过程乃至完成，是一个整体统一的过程。简而言之，道德意念的动机世界与道德实践的现实世界，应是一个和谐完整统一的世界。道德意念，特别是出于心性体认的道德意念一旦萌动，即是行；而采取多种形式、措施将道德意念转化为具体行为，则是主体道德活动的业已完成。即王阳明所说的“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知行本为一体，之所以分开说是一种不得已而采用的思维方法，目的是为了加深主体的体认体知，提高主体的道德修养。

二.“致良知”之“格物”义

王阳明将“格物致知”改造为“致良知”，在“致良知”的过程中，既包括了认知意义，也包括了实践意义。“致良知”使行与知达到了合一。由于良知就是心本体，是天赋的，“良知只是一个，随他发见流行处当下具足，更无去求，不须假借。然其发见流行处却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄毫发不容增减，而厚又只是一个；虽则只是一个，而其间轻重厚薄又毫发不容增减，若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。”所以认知过程成为发现良知的过程，实践过程也成了道德践履的过程。道德修养与道德行为具有内在统一性。人皆有“良知”，但人同时也有私欲。“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。”这意味着，两者总是处于惊心动魄的搏斗中。显然，“良知”内在人心并不意味着“良知”一定彰显，更不意味着“良知”普遍显现，因为私欲可能遮蔽“良知”。因此，所谓“格物致知”，就是要克制私欲，就 必需诉诸道德主体的自觉与努力：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”王阳明反复强调的，正是这种不断积累的“格物”工夫。“随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意；著实致其良知而无一毫意必固我，便是正心。”

王阳明通过“致良知”的解释，使“格物致知”以心学为基础有了全新的意义。显然，王阳明对“物”的解释，是以他的心本体论为基准的。所谓“物”在他看来，是引起意识产生的原因，是意识所指向的对象。既然事与物都在意识之中，那么格物只需要格自己的内心就可以了。所以，“格”不是研究考查客观事物的本质，而是纠正自己内心的标准，使之符合一定时期的道德规范，也就是去恶扬善的过程。王阳明还说：“但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除去轻傲，便是格物。”知道自己有不符合道德标准的地方，就是良知在起作用，去掉这些缺陷，从而达到道德标准的要求，就是“致良知”。

三.“致”的修养功夫

“致”有达到的意思，所以“致良知”是认知的过程；“致”又有推行的意思，所以“致良知”也是实践的过程。由此，王阳明通过“致良知”说，将知与行统一起来。王阳明说：“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。”人的行为是在自觉而清醒的理性指导之下的，而且在行动的过程中，会不断修正人的认识，使之更加“明觉精察”；认识不是一个纯粹的思维过程，而是一个实践的行为，所以才能“真切笃实”。王阳明说：

“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”

格物已不是认识自然事物的意思，而是要正心，亦即建立或端正主体的内在尺度与范式，这就是所谓“穷天理”、“明明德”，在此基础之上，方能赋予对象以道德意义。这样一来，“格物致知”这一认识范畴，在王阳明处完全成了道德修养的过程。

传统儒家思想是建立在道德基础上的成圣成贤之道，王阳明继承了这一根源，把其“心”学思想发挥到儒家的另一个高峰，可以说是意义深远的。而他心学思想体系中的“致良知”说，更是达到了登峰造极的境界。“致良知”说不仅是一种修养功夫，更重要的是通过“致”这一道德实践活动，达到了“良知”这一本体所要求的境界，可以说，本体、功夫和境界在王阳明思想中是一个统一的整体，而且通过“致良知”这一要旨概括了其“心”学思想的全部。

四.结语

“致良知” 就是将“良知”推广扩充到事事物物。王阳明说：“格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，天理也。致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”让人性变得更美好，让世界变得更美好，是“致良知”的终极目标。王阳明坚信：“良知”是“智的直觉”，一念发动，无须分析、判断、推理，便知善恶，便有是非。“良知” 转移一切，鉴别一切，成为一切经验事物的本质和存在根据：任何东西，无论是物理还是人情，无论是规范还是观念，其价值都没有自明性。它是否有价值，必须经过最高权威“良知”的审查。“良知” 具有绝对性、神圣性，“良知”是价值之源。

“良知” 既是本体又是主体，既是实存又是发用，既是标准又是价值，只要“致良知”，我们的一切问题可以迎刃而解，一个美好的世界必将展现在我们面前。

参考文献

[1]王阳明.传习录[M].北京：中国画报出版社，2012.

[2]傅小凡.宋明道学新论[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

作者简介

出生年月： 1983年10月，性别： 男，民族：汉，籍贯： 贵州，当前职务：专职教师，当前职称：讲师，学历：硕士研究生，研究方向：哲学。