玉山雅集与昆山腔之形成初探

朱钰杰 成都学院外国语学院

玉山雅集与昆山腔之形成初探

朱钰杰 成都学院外国语学院

从戏曲发生学的原理考察，戏曲的腔调必然来源于民间。依据《南词引正》的记载来追溯，昆山腔发源于元朝末年的昆山地域。其发源地有两个重点：一是作为昆山腔原创歌手顾坚的家乡，二是传承黄旛绰戏弄伎乐的宝地。从千墩到绰墩的民俗民风，体现了昆山地域文化的特殊风格和本土底色。玉山雅集在昆山腔形成初期游宴于这片地域，起到了推动和培育的重要作用。

玉山 昆山腔

引言

玉山草堂又称玉山佳处，是元末名士顾瑛在昆山西乡所建园林别墅的总名。自元顺帝至正八年到十年（1348-1350）之间，园内先后落成了钓月轩、种玉亭、小蓬莱、碧梧翠竹堂、湖光山色楼和春草池、浣花馆等二十六个景点。其主要功能是：筑巢引凤。邀集文人雅士开展琴棋书画、诗文创作以及歌舞表演等文化艺术活动，称为“草堂雅集”或“玉山雅集”。顾瑛还汇辑历年唱和的作品，编印了《草堂雅集》、《玉山名胜集》和《玉山璞稿》，留下了珍贵的典籍。

自从20世纪60年代发现《南词引正》有关南曲歌手顾坚和顾瑛“为友”的记载以来，对于昆山腔形成的研究便与玉山草堂雅集有了联系。中华书局也出版了新排的点校本《草堂雅集》等三部书，为学者的研读打开了方便之门。我注意到这方面的研究情况，查阅了相关史料记载，还曾前往昆山进行了实地考察，现将我考察初期的心得体会写出来，供大家讨论。

一、玉山主人顾瑛和南曲歌手顾坚

顾瑛（1310-1369）,又名阿瑛、德辉、字仲瑛，人称玉山主人。平生工诗善画，不屑仕进，而好结交四方宾客，弦歌相叙。他交游广阔、与文坛大家杨维桢、书画大家倪瓒和黄公望、南戏大家高明等均有交谊。

《四库全书总目玉山璞稿提要》记载了顾家拥有雄厚的经济实力，又富于文物收藏，而且还有能歌善舞的加班声伎，吸引了四方来客，皆奉顾瑛为艺坛盟主，使“玉山佳处”成为风雅之士向往的活动中心。20世纪60年代路工在《真迹日录》中发现明代昆曲音乐家魏良辅撰写的《南词引正》后，顾瑛家乐的声伎活动便成为学者注目的焦点。

魏良辅除了记载昆山千墩山顾坚是昆山腔的原创歌手以外，还特别指出顾坚与顾瑛、杨维桢、倪瓒为友，而顾瑛恰恰是玉山草堂的主人，杨维桢、倪瓒等都是玉山雅集中的人物，这说明顾坚参与了玉山雅集文士集团的文化活动，从而把玉山雅集与昆山腔形成过程中的研究取得了联系。

二、顾瑛家乐与玉山雅集的声歌活动

顾瑛是按照玉山名胜各个景点来编列作品的，每处都过录了书法家题写的匾额名目和顾瑛自题的对联，这种传统的园林题咏，继承了唐代大诗人王维辋川别墅的雅趣，顾瑛在此基础上又有所发展和创新，从而影响了曹雪芹在《红楼梦》中有关大观园对额题咏的描写手法。除此之外，又有声歌伎艺、弹丝品竹等活动。那么，《南词引正》记载的善唱南曲的顾坚，也应是以艺人身份参与了玉山雅集的活动。顾瑛自己自己也精通音律，擅长弹奏古阮，后来阮琴被定为昆腔的伴奏乐器，即导源于此。浣花馆雅集袁华《联句诗》点出“伶班鼓解秽”，杨维桢《玉山佳处题咏诗》点出“伶官石出生雷雨”，确证顾瑛家中是有伶班、伶官的，伶人既演北曲杂剧，也演南曲戏文，顾坚参与其间，当然对昆山腔的形成起到了直接的催生作用。

三、玉山雅集在绰墩地区的历史文化背景

玉山草堂的声伎活动不是孤立的，它与当时社会上民风民俗是有交流的。顾瑛《碧梧翠竹堂分题诗》说“为君燕坐列诗歌，吴歌赵舞双娉婷”，这“吴歌”是指江南的吴语民歌和山歌小曲。顾瑛与民间艺人顾坚等来往，必然为他的家乐带来具有昆山本地特殊风味的乡音土调。再说顾瑛招待宾客，决不是封闭式的关门大吉，他曾经走向社会，深入民间，游宴于邻近玉山草堂的绰墩地区。这个绰墩地区，是有着深厚的悠久的历史文化传统的，自唐宋以来，绰墩乡间就流行着各种伎乐活动。绰墩大有来历，他是唐玄宗的梨园艺人黄旛绰的坟山。安史之乱后，黄旛绰流落到昆山，传艺于乡民，死后所葬之地，村民即以绰墩称之。村民受之影响，世代相传，均能开展声伎乐舞活动。特别令人惊奇的是，魏良辅在《南词引正》中记昆山腔的来头，竟寻根追古提到了黄旛绰，说是“惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄旛绰所传”。我们应辩证地来理解“所传”二字的含义，既不能说昆山腔是唐朝黄旛绰创始的，但又要肯定他与昆山绰墩的关系，重视他在绰墩的影响。

四、结语

根据《南词引正》有关记载，顾瑛与顾坚是好友，又与玉山雅集文士集团结交往来，这就为我们探索昆山腔的形成打开了一个窗口，得知昆山腔形成期最为显著、最有模式、而且能与民间沟通、并能持续进行的群体活动，便是顾瑛主导组织的玉山雅集。

由于有顾瑛和顾坚的共同参与，这样有声有色的群体活动，便为昆山腔的产生创造了各种交流融合的条件。到了明朝初年，就正式出现了昆山腔的名称。所以说，顾瑛主持的玉山雅集，在昆山腔形成过程中起到了关键性的融合作用，甚至进一步说，在昆山腔的产生期起到了重要的推动和培育作用。