寻禅日本

白郎

白须神社的鸟居矗立在琵琶湖水中。日本的信仰构成庞杂，来自中国的禅宗被吸收后，与本土神道教杂糅，成为了一种与脚下土地直接沟通的文化传统。

佛殿内的木质地藏菩萨塑像，古朴高雅，吉相脱尘。建长寺是镰仓幕府第五代执政者北条时赖为中国禅僧兰溪道隆所建，至今仍保留着中国禅宗建筑风格。

日本镰仓建长寺。西川能文在方丈室等我们，手持折扇，目光朴拙，宽大的藏青色长袍下露出白袜，这位83岁的老人让我倍感因缘的深切。

2009年春，我在成都大慈寺拿到一本赠阅的《大慈》杂志，上面刊登了南宋高僧兰溪道隆的文章。兰溪道隆（1213～1278），涪江（今重庆涪陵）人，其乡有芝兰河、渔溪。俗姓冉，13岁入大慈寺出家，33岁时携弟子多人从宁波搭乘商船东渡日本，受到镰仓幕府第五代摄政者北条时赖的欢迎。1253年，成为道隆弟子的北条时赖为他建立的建长寺完工，礼请道隆为开山住持。道隆文气十足的清隽禅风逐渐赢得朝野僧俗的敬重，他创立了日本禅宗的大觉流，弘扬系统的南宋临济宗杨岐禅法，成为日本禅宗史上的重要人物。

建长寺筹备法事的行者西川能文，曾于2008年来中国四川寻根问祖。自从祖先西川能云1246年追随兰溪道隆赴日弘法后，家族世袭行者一职至今已历36 代，770年。

当年隨道隆一起东渡的中国随从中，有一位俗家弟子，法名为西川能云，在建长寺任筹备各种法事的行者，在道隆圆寂后第8年辞世，享年70岁，任行者42年。此后，西川能云的后人世袭建长寺行者，至今已历36代，770年。2008年5月，西川能云的后人西川能文，前来四川寻根。

《大慈》杂志刊登了他撰写的《西川寻根，大慈访祖》，及回国后致大慈寺住持大恩法师的信函，他写道：“我的祖先到日本时，日本的姓就是中国的出生地，即“西川”，大约应该是在灌县（都江堰）南面的什么地方。因此，计划了这次四川寻祖之旅。”

当时，我拿着杂志，被西川家族的坚守触动，不禁生起一念，希望有朝一日能前往建长寺拜访西川能文先生。如今，因缘聚合，越万山千水，老先生就近在咫尺，我的左掌贴在那期《大慈》杂志上，肠内如车轮转动。

建长寺住持吉田长老以茶礼相待，请我们喝抹茶，披着纯光的黑盏内，一片粘稠的碧绿，双手捧起来喝，茶清新的鲜腥味直抵深喉。问我们以前可曾喝过，回答说没喝过，长老于是笑道：“这可是你们的祖先宋朝人的喝茶方式呀，传到日本后，经过改良一直保留着。”

过了一会儿，他走了出去，衣袂飘飘间，端了一盆修长的兰花进来，指着兰花说：“这是前几天，一个中国朋友专门从兰溪和尚的家乡涪陵带来的。”芝兰简约，有幽幽逸气，卷叶间开着两枝鹅黄色素心花，顿时觉得“兰溪”不仅仅是一个人，也是一条河流，从宋朝一直流到现在。

同行来日的田野拿出6只随身带来的宋代古盏，请吉田长老、西川长老及大家品尝古树普洱茶，其中的5只古盏，出自兰溪道隆家乡不远处的重庆涂山窑，琥珀茶汤，拂出山野秘香，这令两位长老觉得亲切。吉田长老兴致甚好，见客人中有来自成都，特意让侍者取来一卷寺内珍藏的古代蜀锦，请大家赏看，各种花式图案组成的精丽长锦，铺在地板上，一点点被打开，足有七、八米长，雍雅，历久弥新，装蜀锦的木匣上写着：“元文四己未年（1739）二月改之”等字样，吉田长老说，这件蜀锦的时间很久，木匣是后来做的。

两位长老带我们去朝谒开山堂，传统木构筋骨简洁，茅草屋顶古朴光素，堂内唯余寂静，几只白烛淡雅地燃着黄焰，道隆的木质雕像供在后端中央，这个像是他圆寂后不久雕的，近年剥除了历代所作的修饰，已接近原初的模样，吉田长老告诉我们，每年11月3日，寺内会举行一年一度的展览，展出道隆生前用过的9件袈裟、拂尘，以及他59岁时的绢本顶像。道隆的灵骨，就放在木质雕像下方，绕到开山堂后面，可见到架空的木架间，装有古韵十足的舍利石塔。从这里，沿着山根的石阶拾级而上，几分钟后，便可见到春树苍苍的山岚凹地上，立着道隆的纪念塔和莲花座。

1278年7月24日，道隆辞众示寂，留有遗偈：“用翳睛术，三十余年。打翻筋斗，地转天旋。”此后，每年的7月24日都要举行隆重的开山忌法会，而每月的24日下午要举行月忌仪式，23日下午则举行月忌的前夜忌仪式。

我们到建长寺这天，恰好是23日，邂逅了寺内为道隆举办的前夜忌仪式，这个仪式分两段，前半段在供奉着地藏菩萨的佛殿，后半段在开山堂。建长寺所在的地方曾为刑场，故奉地藏菩萨为本尊，佛殿内的木质地藏塑像，古朴高雅，吉相脱尘。

与往常一样，仪式开始前，西川能文做着准备事宜：焚香、燃烛、供花、布置现场，仪式开始时，他击响佛殿侧门外的铜钟，长长棒槌上绑着的布条，斑驳陈旧。我发现他没穿草屐，换了双出席法事时用的僧鞋，与做仪式的十几个僧人一样，皂色，绣有白色如意云纹，有点像船儿。铜钟的洪音响起，与之相呼应，不远处钟楼里的大梵钟亦被槌响，这口大梵钟是建长寺创建时所造，被列为国宝，上面刻有道隆撰写的铭文，走近看时，包浆布满暗丽绿锈。空、空、空……悠悠梵钟奏响的仿佛是“空”字，空谷传音，万物减淡。

日本煎茶道源自中国明朝的沦饮法，在日本流行开来与隐元隆琦的推动有关，经再传弟子月海元昭的提升，成为本土茶道。

寺内长着些巨柏，有龙象之姿，以三门至佛殿处为多，树种是道隆当年从中国带来的，树身森森玉列，虬枝随处裂为粗粝的流水纹，枝头绿鳞连绵。巨柏是一个扎根的隐喻，暗示故国与异国的不二，道隆在日本32年，大振法席，山河已无迷隔，他在自己的法语中说：“寒岩幽谷，面面回春。此土他邦，头头合辙。”又言：“虽有千里之遥，据实本无一毫之隔。既无一毫之隔，东州打鼓，西国上堂，巨福山中合掌，建宁寺（京都建仁寺）内烧香。诸人还肯此语也无。若也肯去，是我同流。苟或不然，更听一颂。要津把断十三春，又挂轻帆出海滨;但得钩头香饵在，龙门险处钓金鳞。”

“巨福山”是建长寺的山号，在镰仓禅宗五山中排名第一。继兰溪道隆之后，寺里的几任住持都是东渡日本的中国高僧：兀庵普宁、大休正念、无学祖元、一山一宁。总门横匾上的“巨福山”几个大字，便是一山一宁真迹。“巨”字下面一横上的正中处，竟多写了一个寿桃状的饱满圆点，我不由得会心一笑，禅师果然是禅师，随缘放旷，潇洒神飞，这超常规的率意之举，亦是深深祝福，希望建长寺的“巨福”更多一点。

万福寺有一把隐元隆琦用过的紫砂壶，是明晚期紫砂壶的经典之作，浑圆朴雅，筋骨感十足。

黄昏时，跟着西川长老走出山门，去他家访谒道隆的牌位。转过一个弯即到。长老恭敬地从家中神龛把道隆的牌位取下来，捧在胸前，已被岁月熏黑的牌位制于1278年，正面写着“当山初祖敕谥大觉禅师”，这个谥号是道隆圆寂后御赐的，牌位已被西川家族守护了729年，1964年时，西川能文正式担任了世袭行者，到现在已53年，将来，他会把这副担子交给现年50岁的儿子西川能用。

神龛上方，挂着西川长老父亲的像，当他把道隆的牌位放回原位时，静默中，于无声处听心灯，我似乎看见一个家族坚韧的火焰。

京都郊外的比睿山是日本佛教的母山，也是天台宗祖庭。山中多梵宇，多古杉，多灵奥山光，最澄、荣西、道元、法然、亲鸾、日莲等日本佛教的各派祖师，都曾在这里潜心学修，出山后振烁一方。荣西和道元的修行地分别在东塔和横川，相距有4公里。在兰溪道隆赴日之前，荣西、道元、圆尔辩圆已在中国获得法脉，将禅宗的核心理论和修行方式传到日本。

倒映在水中的金阁寺。始建于室町幕府时代，金阁为三层，外墙包有金箔，第一、二層为日本风，第三层为中国禅宗风。1950年金阁寺被寺内僧人纵火烧毁，1955年依原貌重建。

明代原版《嘉兴藏》样本。黄檗藏是万福寺日本僧人铁眼禅师募刻的，以隐元隆琦1654年东渡时带来的一套《嘉兴藏》为底本，内容有所增补，版式全同，全藏共6956卷。

明庵荣西（1141～1215），俗姓贺阳氏，号明庵，14岁在比睿山延历寺出家，学天台宗，同时兼学真言宗。荣西两度来中国求法，第一次是1168年春天，主要游学于天台山一带，当年秋天归国。第二次是在1187年，时年47岁，这次他在天台山万年寺师从虚庵怀敞禅师学禅，不久随师来到天童寺，悟得心要，继承临济宗黄龙派法脉。1191年归国后在博多、镰仓、京都建立禅寺，开日本临济宗之端。荣西在各地传布禅法，屡次受到阻碍，于是撰写了三卷《兴禅护国论》，阐明兴禅对护国的重要性，朝野信服，这是日本最早的禅书。

阿弥陀寺的释光明，在妙心寺大方丈里吹奏尺八。今日流行于日本的五孔尺八是在镰仓时代从中国传入，僧人创寺立宗，以尺八为法器，供佛修禅，代代延续，亦称吹禅。

永平道元（1200～1253），俗姓源，号希玄，13岁出家，15岁时受到荣西的指导，可惜第二年，75岁的荣西便圆寂了，道元于是跟随荣西的法嗣明全坐禅读藏，23岁时随明全到中国求法，他与天童寺如净禅师十分投契，忘我而作，学习默照禅的坐禅修行，终脱落身心，成为如净禅师的法脉传人。

归国后在建仁寺住了3年，撰写了《普劝坐禅仪》，论述从如净处接受的曹洞宗禅法精髓。道元在日本传布的是曹洞宗完整系统的禅法，遵循如净禅师“莫近国王大臣”的教诲而行，1244年，在越前（今福井县），按照天童寺的建筑风格创建了日本曹洞宗的根本道场永平寺，大振宗风。当时的后嵯峨天皇赞叹道元的德行，赐以紫衣，道元不得已收下，但将其束之高阁，作偈谢曰：“永平虽谷浅，敕命重重重。却被猿鹤笑，紫衣一老翁。”

圆尔辩圆（1202～1280），俗姓平，18岁出家，1235年到中国，在江浙一带遍参名师，最后得法于杭州径山寺无准师范门下。1241年回日本后，不仅历任名刹的住持，还赢得了朝野与僧俗的拥护和信赖，纷纷皈依其门下。他以京都东福寺为中心，将临济宗杨岐派传入日本加以倡导，继荣西之后促进了临济宗在日本的确立。

南宋时，明州（今宁波）天童景德寺在汉地禅寺的五山十刹中，排名五山中的第三，荣西的老师虚庵怀敞曾扩建寺内高三层的千佛阁，宏丽甲于东南，这座千佛阁的巨大楹柱，大多是荣西回国两年后，从日本“挟大舶，泛鲸波”运来资助的。几年前，我曾到六峰簇黛的天童寺，宋代的千佛阁早已消陨于时光深处，寺院沿袭了晚明时密云圆悟禅师鼎力重建的基本格局，对照百年前日本学者关野贞拍摄的老照片，大雄宝殿仍完整地保存了晚明的样态，铸于1641年的千僧锅等古物，仍得以幸存。

妙心寺是临济宗妙心寺派的大本山，有47座塔头，是京都面积最大的禅寺。法堂内的云龙图有300多年的历史，是画师狩野探幽历时8年所绘。

临济宗、曹洞宗和黄檗宗是日本禅宗的三大派别，黄檗宗由晚明时从福建东渡日本的隐元隆琦（1592～1673）所开创。隐元是晚明天童寺高僧密云圆悟、费隐通容的得法弟子。俗姓林，29岁时，在家乡福建福清县的黄檗山万福寺出家，唐代名僧黄檗希运禅师也出家于此寺，密云圆悟、费隐通容，都短暂任过该寺住持。1654年，在剧烈变动的时局中，63岁的隐元在日本长崎兴福寺住持逸然性融的多次恳请下，带弟子20多人东渡日本，当年7月抵达“多船、多僧、多瑞雪”的长崎，自此，在东瀛传法近20年。

团龙云海满满地绘在直径12米的圆框内，正中是龙眼，观察的角度不同，龙的表情、姿态会变化。

1659年，在幕府将军德川家纲的支持下，隐元在京都郊外宇治的太和山，开始建立黄檗山万福寺，其建筑、寺规、禅风、行持都依照福建万福寺旧制，寺名亦相同，志不忘旧也，隐元以后的13代住持都是中国人。隐元是临济宗传人，所传之法为中国明代盛行的“念佛禅”（坐禅时默念佛号），主张禅净双修，会通儒佛，要求信众遵循儒家的忠孝之道。这与日本正宗禅法有所差别，因而在反对声中只能自成一派，改名为“黄檗宗”。但是，隐元的禅法却受到朝野、武士和民众的热烈欢迎，大大地刺激了本已处于停滞状态的临济宗和曹洞宗，使得三宗鼎立，长盛不衰。

在万福寺的三门前，我看到太和山像把太师椅抱着寺庙，古树覆映，虎居龙骧，寺内主要建筑呈中轴线排列，山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、威德殿，两边各有钟楼、鼓楼及其他廊庑建筑，都是300多年前的原貌，其中17座建筑被日本政府定为“国家重要文化财”，在里面走着，如走在一座中国明代古庙。随处可闻到一股淡淡的白檀香，寺里许多佛像是当年请福建名匠范道生塑造的，斋堂前有一具嘴含圆珠的硕大鱼梆，用整块的木料雕制，栩栩如生，亦是300年前就挂在这里。

我们到三门外的宝藏院去看铁眼版大藏经，也叫黄檗藏，6万块左右的古经版，密密麻麻排列着，放满了两层楼屋。这套大藏经是万福寺日本僧人铁眼禅师，在1669年至1678年募刻的，以隐元禅师1654年东渡时带来的一套《嘉兴藏》为底本，内容有所增补，版式全同，全藏共6956卷。雕版由樱花木制成，每块宽26厘米，长86厘米。漆黑雕版层层叠叠，行走其间，就像走在佛经瀚海里。

坐在一堆雕版旁的失照俊行正在印經，完全按传统手工方式操作，他今年65岁，这样的工作，日复一日地做了40年。看到我们，他很开心，带我们参观，当他从玻璃柜里拿出一本明代原版的《嘉兴藏》样本时，让我记起自己曾到云南鸡足山寻访悉檀寺遗址，晚明时这个寺的法云阁藏有一套《嘉兴藏》，如今寺庙与那套大藏经早已化作荒土，没想到在日本，与之时代相近的铁眼藏，所有雕版竟完整无损地被珍藏着。

在镰仓建长寺、京都妙心寺等多座临济宗寺院，我看到寺内木匾上写有“碧岩提唱”，指的是《碧岩录》。这本宋代禅门巨匠圆悟克勤（1063～1135）评述的禅书在日本禅寺受到极大推崇，书名源于圆悟克勤住持过的湖南夹山灵泉寺，这个寺是唐代时善会禅师开辟的，有僧问善会：“如何是夹山境？”他回答：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”

细说起来，日本临济宗的大多数派别，都是由圆悟克勤的后世弟子开创的，圆悟禅师62岁时，给他的得意门生虎丘绍隆写过一张印可状，直指禅脉，风神超迈，这份印可状的前半部传到虎丘绍隆一系的日本弟子手中，几经辗转，这件被日本人称作“流圆悟”的传奇之物被京都大德寺一休宗纯禅师得到，按禅谱世系排，他恰是圆悟克勤的第12代传人。一休禅师晚年将印可状传给了弟子村田珠光，也就是日本茶道的创始人。

珠光将印可状挂在自己的壁龛里终日静观，参悟到禅茶一味的归旨，临终前依依不舍地留下遗言：“日后举办我的忌年法事时，请务必挂起圆悟印可状，拿出抛头巾（小茶罐）为我点一碗茶。”这件茶道圣物，也是现存较早的禅僧纸本书迹，保存在日本东京国立博物馆。

圆悟克勤晚年时回到故乡四川，再度住持成都昭觉寺，73岁时圆寂，其舍利塔所在地当时叫圆悟庵。20世纪90年代初，我大学毕业后任教于成都八里庄的一所学校，离昭觉寺很近，不时会到庙里走走，前些年曾去寻访过重修后的圆悟克勤墓园，这个墓园奇怪地与寺庙隔开了，位于成都动物园内偏僻的一隅，守墓僧叫照明，他从1990年开始一直在此守护，早晚住在墓园，白天到寺里上殿做功课，他告诉我，每年都会有不少日本人来这里朝拜祖师。

明庵荣西曾经两度来中国求法，归国后在博多、镰仓、京都建立禅寺，传布禅法，开日本临济宗之端。

日本禅宗的发展与许多前去避乱的中国禅僧有关，圆觉寺的开山住持无学祖元（1226～1286）便是其中一位。1279年，无准师范门下高足无学祖元，应镰仓幕府北条时宗之邀，任镰仓建长寺第五世住持。1282年，时宗建圆觉寺，无学祖元为开山初祖。圆觉寺的山号是瑞鹿山，据说佛殿开光庆典时，来了一群野鹿，以此瑞兆得名。圆觉寺既为弘禅，也为超度蒙古征日两次战争中双方阵亡者的亡灵，不择冤亲、平等济度。镰仓时期，时局动荡，武士集团崛起，其精神根系来源纷杂，与禅宗的推动干系很深，武士往往追求忠诚、尊严、勇武、坚忍之风，以洁白清幽之心，慷慨践行生死一如之念，樱花般随风飘逝返回根土。

镰仓国宝馆所藏的明庵荣西木质雕像，他在中国师从虚庵怀敞，悟得心要，继承临济宗黄龙派法脉。

圆觉寺的三门，斗拱、椽枋颇为素洁，有峻极英武之势，与之相反，舍利殿则阴柔空灵之极，绰约天成，濯濯如洗。舍利殿建于镰仓时代末期，原本是尼庵太平寺的佛殿，1556年迁来此处，佛祖释迦牟尼的佛牙就供奉在殿内的描金古龛里，龛前供着长长的松枝。殿后是开山堂，供着无学祖元坐像，双目烁烁，令人想起他“发言提唱向万刃崖头”的锋利禅风。他曾說：“松之坚贞冬夏不凋，窗之虚明昼夜齐照。人之入道，发于坚贞成于虚明，会虚明，反坚贞，虚明坚贞，二俱舍离。”

爱宕念佛寺的罗汉雕像。始建于8世纪中期的爱宕念佛寺原位于东山，后被鸭川洪水所冲，20世纪初迁至岚山，30多年前募集到参拜者捐赠的1200多尊罗汉雕像，无一重复。

百年前，日本作家夏目漱石曾在圆觉寺高僧宗演禅师指导下，两次参禅，第二次是“为了冷却三四年来沸腾的脑浆，精进向学”，结果都失败了。宗演的另一个俗家弟子铃木大拙，却在寺里获得心印，成为禅学巨子，他对日本和中国的禅宗有精熟研究，在美、英等国工作生活长达25年，又有甚深禅修体证，因而一系列著作在西方引发了对禅的关注热潮。

建长寺的禅僧在佛殿前，给灌佛盘上一手指天、一手指地的释迦牟尼金像沐浴，以示庆祝和供养，这与古代中国的灌佛仪式有着一脉相承的渊源关系。

在铃木大拙看来：“禅宗其实是对以佛教为代表的印度思想的一种中国式响应……从本质上看，禅是见性的方法，并指出挣脱桎梏走向自由的道路。它使我们啜饮生命的泉源，使我们摆脱一切束缚。”所以，不立文字，直指人心，“禅”直奔事实的根源，是活生生的体验，不存在于任何言语文字中，他经常提到的“无心”，是一种回归，是敢于跃入本然源泉的转腾。

圆觉寺对面是松冈山上的东庆寺，由北条时宗的妻子志道尼创建于1285年，铃木大拙晚年就居住在山上的松冈文库，1966年，96岁去世后亦长眠于此。

宇治的茶园。荣西禅师从中国携回茶种，始种于筑前的背振山和博多的圣福寺，后又种于京都栂尾山，不久分植于宇治，晚年时撰写了日本第一部茶书《吃茶养生记》。

我们去寻访他的墓地。寺内多有白色古梅，参差枯藓渗入苍褐虬枝，片片斑白。梅花白得寂，落瓣无数，令人忆起夏目漱石的俳句：“和靖面对梅花，胡须已经雪白”。踏梅访墓，渐入春壑，途中遇一地藏菩萨石像，只有一肘高，立在斜坡的日影中，有一种“无心”的神韵，像个纯真的孩童，佛像前的绿苔上，不知是谁，供了一截竹，上面插着一枝野生黄花水仙。

中国旅人在南禅寺的大方丈庭院前坐禅。中国元朝禅僧一山一宁担任过该寺住持，大大促进了五山文学。

“世界的禅者”铃木大拙墓地就在岩壁下，墓地上立有石塔、石龛，前面供着三束蘸着清水的白花雏菊和金盏花，一旁竖立的青石条上写着：铃木大拙夫妻之墓。禅从印度传至中国，又从中国传至日本，开花结果后经由铃木大拙等人传至西方世界，在欧美各国大放异彩。

五山文学是指镰仓时代末期至整个室町时代，因为受到来自中国禅僧文人气的影响，日本五山十刹的禅僧们所创作的汉文学：汉诗、汉文、日记、随笔等。