荀子的德育思想探微

摘 要：在中国几千年的文明中，儒家文化有着举足轻重的地位与影响。而荀子作为先秦儒家的代表人物之一，其思想深刻的影响着后世的文人与学者。在《荀子》三十二篇中，阐述了许多关于德育的思想，它的许多德育思想是具有超时代性的，即便在今天也是一种宝贵的精神财富，值得我们学习与借鉴。本文着重从德育的渊源为切入点，深刻阐述德育的内容、目标及途径，从而探求其理论对当代中国的价值。

关键词：荀子；德育思想；当代价值

荀子是春秋战国时期儒家学派的集大成者，他不仅继承和發展了儒家的思想，还具有开阔的眼界，综合各家之长，使其理论更具可行性，突出了儒家经世致用的特点。冯友兰在《中国哲学史》中说道，“荀子在中国历史之地位如亚里士多德在西洋之历史，其气象之笃实似之。”由此可见，荀子在哲学史上的地位之高，思想之精。荀子所处的时代，战争频发，君臣父子观念沦丧，争权夺利之风盛行，道德败坏，民风不纯。面对这样的社会，荀子继承和发展了孔孟的德育思想，形成了一套完善的德育理论体系，对后世产生了深远的影响。

一、德育理论渊源

（一）天人观

在人类社会刚刚开始发展的阶段，人们就对天人关系产生了一定的看法，那时的生产力落后，对天有畏惧感，因而认为天是人的主宰，天与人一样都有喜怒哀乐，顺应天意天就高兴，违逆天意，天就震怒。天和人之间存在着某种神秘的联系，天人合一思想深入人心。随着社会的发展和生产的进步，人们对天有了进一步的科学认知。荀子摒弃了儒家唯心主义的天道观，发展了道家的天道观思想。他不仅把老子的神秘不可言说的道改造为客观的，有规律的，可利用的道，而且批判了庄子忽视了人的主观能动性。他提出了自己的天人观，即“天行有常”。意思是说，天是客观存在的，是自然之天，有自己运行的规律，也就是说人的意志、情绪、好恶、善恶与大自然的变化没有任何的关系，自然现象也不能预示和干预世间的治乱，影响人的祸福，人事只能是由人的自身来决定。故荀子说人应该“明天地之分”天和人各有各的职能，各有各的规律。天能产生万物，但是不能辨物，大地能承载人类，但不能制人，所以人在自然面前不是无能为力的，人应该积极的去认识客观规律，并且发挥自己的主观能动性去利用规律，即“制天命而用之”。他认为，如果人类不在道德修养上去努力，社会就不会安定，人民就不能安居乐业，生命财产也没有保障。他的这一思想为其德育学说奠定了坚定的哲学基础。

（二）性恶论

先秦诸子在人性问题的理解上，各有特色，观点不一。老子主张人性本朴，强调在上者无为而民自朴。孟子主张人性本善，从而强调道德是一种自觉的品质，是自然的，随性的体现。受孟子人性观的影响，荀子提出了自己的人性观即性恶论。他批判反驳了孟子的天赋道德观念的性善论，认为孟子“是不察乎人之性伪之分者也”。荀子提出了“性伪之分”的观点，而什么是“性”呢？众说纷纭，各有侧重。我认为荀子所谓的“性”就是指人的自然属性，与生俱来的特性，人不可能一生下来就自然而然的符合封建道德规范和礼仪，相反，人一生下来就有生理本能和欲望，好利，嫉妒，喜声色。所谓的“伪”就是人的社会属性，有雕琢，改造不合乎道德的本性以完善自身的道德修养和处世品行的意思。人的自然属性如果不加以克制和规范，任其自由发展下去，就会出现犯上作乱，淫乱的现象，而辞让，忠诚，守信的优良品德就会丧失，这就体现了“伪”的价值与意义。正因为如此，荀子强调了后天环境和人自身努力的重要性，提出了“化性起伪”的观点，他认为既然人的先天本性没有太大差别，那么就需要后天的礼仪制度和道德规范去引导他们，使他们具有掌握仁义道德的自觉意识，并且去亲身践行，以求建立起完善的人格。

二、德育的内容

德育的内容必然与其所产生的年代密切相关，荀子的德育学说自然也不会例外。面对礼崩乐坏，臣杀君，子逆父，邪说暴行不断发生的大乱局面，荀子提出了一系列的德育内容。具体如下：

（一）隆礼观

自古以来，中国素有“礼仪之邦”的美育，可见“礼”贯穿于中国历史的始末，内涵于政治、经济、文化、生活的各个领域。“礼”又是一直受儒家所重视，而荀子作为儒家学派重要的代表人物，把“礼”看做是道德生活的最高准则，居于荀子思想的核心地位。

荀子揭示了礼的起源，“礼”是由先王制定的，由于人类生来性恶，有许多的欲望，这些欲望会随着时间的推移越来越多，但是社会的财富不能一直满足人们无限的欲望，所以就会产生争夺，产生战争，导致社会动荡不安，人民的生命财产没有保障，先王为了合理的解决这一社会问题，制定了“礼”来约束人的欲望，但并不是去遏制人的欲望，而是在人的欲望与社会财富之间找到一个平衡点。通过种种礼节、礼仪和礼貌素养的教化，使人们生而具有的恶性得到管制和约束，满足人们合理的欲望。

荀子强调礼之于个人修身养性、百姓安居乐业、社会安定祥和、国家稳定繁荣、政治公正清明有着十分重要的作用。首先“人无礼则不生”，礼有助于人的修身处世，能够矫情养欲，不仅能提高个人的自身素质，还能拥有一个良好和谐的人际关系。其次，“事无礼则不成”礼是社会等级、分工的依据，作为新兴地主阶级的代表，荀子的礼必然具有规定等级的功能。同时礼还区分了社会职业，明确了各职业的职责和义务，各尽其责。作为分位等级依据的礼，规范了社会的秩序，对保障政治安定，经济繁荣具有积极的意义。最后，“国家无礼则不宁”荀子把“隆礼”作为治国的重要手段之一。希望当时的统治者都能以礼来治国，规范人的道德，改善人的恶性，从而实现治国平天下。

（二）义利观

儒家的义利观对我们的影响非常大，孔子与荀子都把义置于利的上面，认为义重于利。虽然孔子认为义与利是对立的，但他不认为人应该完全舍弃利，只是认为利不能成为人们唯一的道德准则。荀子继承发展了孔子以义至上的义利观，主张义利并存的，对人们来说两者都是不可或缺的，不可弃利，也不可舍义。人性本恶，人生而具有好利的特性，即使尧舜这样的圣王也是一样的。但是不可放任自流，否则就会为争权夺利而互相残杀，影响社会的稳定。因此必须以义制利，义是重于利的，也是先于利的，用义去约束人的欲望。治理国家也应该有这样的义利观，应该以义为重，而不应该以利为重，始终坚持先义后利。上位者的不重利，是指不重私利，但要重视百姓的利益，不应该为自己一身，一家，一族的私利，去侵害天下百姓的利。如果统治者以义为先，那么百姓就会变得富裕，统治者也会富裕，这个国家自然而然就富裕了，也就变得强盛了，这也就是义能够产生利，义是利之源泉。

（三）重孝观

百善孝为先，中国人历来十分重视孝道。孝是我国儒家思想中的重要观念之一，是家庭和谐的基石，是德育的根本。荀子重视孝道，但是荀子的孝是在礼义的框架下去尊敬父母。因为礼义在荀子的思想中处于核心地位，是其他的理论的基础。他认为人的本性中没有孝，孝之所以产生是由于礼义的教化，是礼义的实践形式。荀子强调孝的连续性，父母生前应该尊重父母，供养父母，死后也要举办隆重的丧礼以表达孝敬之意。荀子重孝，但是不赞同愚孝，孝不代表要事事顺从父母，要考虑符不符合义，如果父母要求的事，不合乎于义，就不可听从父母的话，要顺从于义，这才是真正的孝。自古忠孝难两全，荀子对忠孝关系也作了明确的表述，他认为君主的恩情大于父亲的恩情，当两者矛盾的时候，应该选择忠君。其中“忠”是指尽心尽力，设身处地的为他人着想。君臣关系是封建社会的一对主要关系，荀子认为臣应该忠于君主，蔑视贬低那些阿巧奉承或篡夺君权的臣子，忠是臣子的基本品格。但是荀子认为当君主与礼义发生矛盾时，要勇于选择礼义，即便违抗君主的命令也要做有利于国家社稷的事，这才是忠臣该有的表现。

（四）诚信观

诚信是有德之人所具备的道德素养，是指对待他人的一种态度，尽心尽力，以诚相待。“信”要求人们以诚待人，恪守信诺，经常与“诚”连用。在《荀子》中经常提到“信”和“诚”或“诚信”，可见荀子非常重视诚信这一道德品质。

对于个人而言，诚信是为人的一种优良品德。荀子认为人要以不讲诚信为耻，“耻不信，不耻不见信，耻不能，不耻不见用”，人人都要追求诚信，无论是否被人信任，都要以诚待人，以信为念。如果一个人具备了這一优良的品质，就会受到大家的尊重。那么如何做到诚信呢？荀子认为应该遵循礼义，事事按照礼义的道德标准去做，就会达到诚信的境界。

对于国家而言，诚信是治国为政之本，是国家强盛之源。正所谓得民心者得天下，如果一个君主受到百姓的拥护和爱戴，那么他的天下就会太平繁荣。讲诚信是最容易得人心的，所以统治者应该十分重视个人的道德修养，不仅要自己讲诚信，也要带动整个国家的人讲诚信，起到表率的作用，这样就会对社会风气产生积极的影响，国家才会强盛。

（五）荣辱观

从古至今荣辱观一直受到高度的重视，因为荣辱观就是个人道德的风向标，社会国家稳定的关键。荀子的荣辱观集中体现在他的《荣辱》篇中。荀子从义利关系上区分了荣与辱，认为人们对义利关系的选择，就决定了他们的荣辱观，荣就是先义后利，辱就是先利后义。在《正论》篇中，荀子把荣和辱分为两端，也就是两种情况，“义荣”与“势荣”以及“义辱”与“势辱”，它们的区别就是“义荣”、“义辱”都是从自身产生出来的，而“势荣”、“势辱”是从外部得到的。针对战国荣辱混淆的动荡局面，荀子提出了“君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣”的见解，从而进一步区分君子和小人。

三、德育的目标与途径

（一）德育的目标

士、君子、圣人、圣王是荀子德育的具体目标。荀子认为士是普通的百姓，在荀子生活的时期，士阶层的作用很大，但是由于这一阶层的思想非常的混乱，追名逐利愈演愈烈，荀子重新制定了士的标准，引导人们积极按照新的标准去为人处事，从而净化士的思想，改良士的追求，为新政权提供新鲜血液。荀子认为士就应该具有远大的目标和理想，是社会风气的引领者，是道义坚定守护者。荀子对士的道德规范影响了中国后世历代的知识分子，至今未绝。君子作为德育的目标，已经不再是与小人相对的人，而是一种完善的人格。君子的内心具有礼、义、仁、信、知等道德修养，这些修养也体现在君子的为人处世中，从而上助君主，下教万民。君子不是生来就具有这些道德品质，而是通过后天的德育教化，不断努力完善人格的结果。在荀子看来圣人是比君子的德行还要完善的榜样，是我们追求的目标。儒家认为圣人是内涵最高品德与修养的人，是仁与智的结合体，是制定礼仪法度的人，具有崇高的地位。荀子德育的终极目标就是圣王，比圣人的德行修养还要高，可以说是最道德修养最高的人，是近乎理想的人格体现者，是儒家乃至后世学者终生的追求目标，而真正达到圣王境界的人屈指可数。

（二）德育的途径

教化一词是由荀子首先提出的，在荀子以前教、化两个字是单独出现和使用的，指德育过程的两个阶段，荀子把这两个阶段化为一个词出现在他的著作中，可见其认为外在的引导和内在的努力是分不开的。因此，荀子德育的途径主要分为外在的教导和内在的修养。

既然人性本恶，那么我们就要化性起伪，于是荀子认为外在教导是必不可少的。在荀子的思想体系中礼占据着非常重要的地位，是荀子学说的中心和主流，也是他德育思想的核心。荀子的礼是为了维护封建统治而制定的规范，十分强调依礼而行，礼规范了人的行为，让人在家孝顺父母，兄弟相亲，夫妻相敬，在外与人和善，邻里亲朋互助互爱，对上忠君爱国，在礼的引导和规范下才能创造出良好的社会风气，巩固封建君权的统治，从而实现国家的稳定和祥和。就自身来讲，礼能矫正人的情欲，教人礼仪礼节，在尊重情欲的基础上，涵养之，提升之，使其既获得满足，又受到约束，避免无节制的欲望，有助于社会的和谐。礼是为人处事的规则和要求，社会生活的准则。想要使人接受礼的约束，就要以乐作为渠道，抒发人自然的情欲需求，感化人的内心，使他们从内心深处接受礼仪法度，能够自愿自觉的遵循礼的约束。因而荀子十分重视乐的熏陶，并且著有《乐论》一文，探讨了乐的起源和对德育的贡献。荀子对乐有自己独到的见解，他认为乐之所以产生是由于人的内在天然本性，为了满足人的天然欲望，抒发内心情感，乐同时也引导着人的性情欲，使其得到合理的表达。美好的音乐能够抒发情怀，陶冶情操，引起人们的共鸣，触动到人的心灵深处，使人深受感染沉浸其中，自然有利于人们修身养性，实现心灵宁静，做到举止有度，改善人性，完善人格，从而使人与人的相处变得和谐友善。礼和乐都是德育实现的外部引导，但二者功能不同。礼的作用是通过制度、规范等使上下贵贱等级有别，做到在其位谋其政。乐的功能是调和同一等级之间或不同等级之间的矛盾，实现人与人之间的友善。“隆礼重法”是荀子思想中的一个非常重要的理论，也是得与实现的重要手段。想要改善人的恶性，只有礼和乐是不够的，还要有法。首先要对人进行礼和乐的引导来改善他们的本性，如若教育过后，有的人仍然不听从政令和礼仪法度的规范，就要用法进行惩处。但是在刑罚过程中要有原则性，做到张弛有度，该重则重，该轻则轻，同时，法无法面面俱到，这就要求施法的人有灵活处理的能力和公平公正的心，不可因个人情绪喜好而随意量刑，否则法就失去了规范人的行为，维护社会稳定的功能。

我国传统教育历来都很重视思想道德教育，强调内心的修养，注重行为的自觉。在以上礼、乐、法环境的熏陶引导下，人的内心受到感化和教育，以此来修身养性，努力改善自己的德行，使自己符合礼义规范和道德标准。荀子认为修身应该从思想言行上去要求自己，从一点一滴的小事中形成内在的道德驱使力量，即便是没有人监督的情况下，也要遵守道德规范，时刻自省，不断改善。要珍惜自己身上好的品行，通过不断的自省来发现自己身上不好的品行，并且努力改正它。这是荀子自我教育、自我修养的方法。

中华民族的优秀传统文化历久弥新，生生不息，是我们精神的家园。传统文化中最璀璨的莫过于儒家文化，而荀子就是战国儒学的集大成者，其德育思想自形成以来已有两千多年的历史了，由于时代的变迁，人们对他的思想看法不一。在当今的时代背景和价值观下，他的德育思想依旧具有较高的借鉴价值。但我们不能直接拿来，套用在我们现在的社会生活中，必须对其进行有选择，改造的进行继承和借鉴，与时俱进，使其德育思想的精华为我们现代生活注入生机。

荀子的德育思想虽然带有一定的历史和阶级的局限性，但是它的积极意义不容忽视。深入研究荀子的德育内容，积极寻求其德育思想与现代的契合点，加以引用和借鉴，切实做到古为今用。荀子德育思想蕴含丰富的思想道德资源，其中的许多内容如先义后利、以礼待人、孝顺父母、遵纪守法等，已成为我国公民道德素质的要求，可见荀子的德育内容具有不容忽视的时代价值。当今社会主义核心价值观就是以荀子德育的理想人格为基础，借鉴其他思想，融会贯通的精华组成。德育的目标，是人产生精神动力的源泉，对人性的规范和引导起到了激励的作用，有助于社会风气的进步和国家的稳定繁荣。荀子的德育方法对当今社会亦有巨大的影响，德育不能仅仅只靠外在的教育来引导，还要人自己发挥主体性，主动进行自省，不断的改正自身道德缺陷，追求更加完善的人格。总而言之，荀子的德育思想具有较高的理论意义和实践价值。

参考文献：

[1]王天海.荀子校释[M]上海：上海古籍出版社，2005.

[2]梁启雄.荀子简释[M]北京：中华书局，2010.

[3]冯友兰.中国哲学史[M]上海：华东师范大学出版社，2000.

[4]姜希玉.荀子德育思想及其当代价值[D].山東大学，2016.

[5]吴菲.荀子德育思想研究[D].江西师范大学，2011.

作者简介：

苗盼桃（1992—），女，汉族，研究生在读，河北大学，政法学院，中国哲学专业。