论汤显祖的理想型政治人格对其戏曲创作的影响

李骋昊

【摘 要】汤显祖作为和莎士比亚齐名的戏曲创作家，他至情至性、追求自由的理想型人格的形成，和他坎坷的从官经历与接受的王学、泰州学派的主要思想都有很大的关系。本文从汤显祖的理想型政治人格的两点内容出发，结合作者的政治道路，深入分析其理想型政治人格对他戏曲创作的影响与文学史价值。

【关键词】政治人格；至情至性；自由人格

中图分类号：J80 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）17-0029-02

一、汤显祖的政治道路概述

汤显祖一生经历了三个朝代，正值朝廷官员腐败，社会动荡不安的明代中晚期，明朝内忧外患，百姓民不聊生。万历五年的科举制度已经开始随着社会腐化堕落，逐渐变成了上层统治阶级徇私舞弊的交易品，以张居正为首的掌权者把控了当时的朝政，几乎垄断了国家提拔人才的渠道。“作出任命官员这一决定，总是先由张居正派人诱惑和笼络一批有才能的考生，其中便包括了汤显祖。但他不为所动。于是，在张居正当首辅的年月里，汤显祖永远名落孙山。汤显祖考取进士之后，仕途也并不是畅通无阻，反而布满荆棘。官闲不得志的他书写了《论辅臣科臣书》，触犯了君威，引起圣怒，他被贬到雷州半岛的徐闻县任小吏典史。汤显祖没有郁郁寡欢，反倒在那里创办了学院，以“君子学道则爱人”为宗旨，宣扬“天地之性，人为贵”，他更是大胆拷问“天地孰为贵，乾坤只此生。海波终日鼓，谁悉贵生情。”两年后又被调至遂昌县担任知县。当时的遂昌是个“斗大小县”，处于“万山溪壑中”，“地少田畜，而丰于材”，当地民众生活穷困潦倒，“学舍、仓庾、城垣等作俱废。”面对这满目疮痍，汤显祖发愤图强，带领百姓解决虎患清除盗贼，兴建学校，施行人性化管理，获得了民众的一致好评。

“一时醇吏声为两浙冠”，但“长期屈沉下僚的汤显祖上感于官场的腐败，下感于地方恶霸之有恃无恐，还因为爱女、大弟和娇儿的先后夭亡而深受刺激”，最终罢官归田，执笔写下了“临川四梦”，在理想的王国里完整地描绘了他心中所想，实现了个人价值。

二、汤显祖的理想型人格的内涵

所谓“人格”，是指个人的尊严，价值和道德品质的总和。从古至今，我国都很注重自身人格的塑造。中国的传统文化塑造了中国人的群体政治人格特征。理想型的政治人格是儒家学派所倡导的“民为贵、社稷次之、君为轻”的仁政思想。但在传统社会中，历经父系社会及封建等级制度、专制的洗礼，人格已沾染上功利的色彩，与此同时，个人又渴望平等，习惯于顺从依附。为官的大多数都有利己主义倾向，利用职权来压迫百姓，搜刮民脂民膏以满足自己的贪欲，在明朝中后期尤为明显。而汤显祖恰恰与他们不同，他是在“仁政”思想的牵引下构建的政治蓝图，以指导现实实践来满足自我要求。他的理想型政治人格主要内涵有两大方面，即至情和自由。

（一）至情至性的意识。汤显祖所生活的明代中晚期，政治腐败，人民生活困苦，但各家思想蓬勃发展，相互融合。汤显祖秉承四代习文的优秀家风，是一个有着独特从官经历的封建士大夫，他既具有儒家的道德人格，又具有新的时代精神。年少时，他就接受了王学左派的思想影响，主张在现实生活中寻求真理，在日常生活中贯彻传统伦理道德，反对封建等级制度，反对禁欲主义，崇尚人性。受此熏陶，他敢于批评朝廷，敢于发表自己的见解，在任官时，无论官位大小，都把老百姓的疾苦放在心上。这就是他所最想表达的至情思想。

除此之外，他的“至情”论还源于泰州学派，同时与佛道的因缘有着相互交融之处。明代大思想家李贽强调注重人的个性解放，也对汤显祖的思想产生了很大的启发。他曾在《答管东溟》中说：“如明德先生者，时在吾心眼中矣。见以可上人（达观）之雄，听以李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑。”由此见得，他们是汤显祖理想人格得以形成的三座丰碑，对他借助戏曲来表达自己内心的理想，用至情的观念来感悟众人，都有着潜移默化的影响。

其祖父弃科举以习道术，业师对蓬莱仙境的向往，让他在仙理佛旨中洞彻事理，构建出自己的一家之言——至情论。

汤显祖所向往的生活是以儒家学说的伦理纲常为基础，实现一个能够维护尊严，宣泄内心情感，个人价值能够得以实现的“有情之天下”。“情”包含着很多内涵，有人类之间的情感，也有人與生俱来的情欲。他曾经在遂县尝试过以情施政，在县令任上创建他的民主型理想王国。他违反刑律，下令放牢中囚犯除夕夜回家团圆，元宵节赏花灯，情之所至，这些放走的囚犯没有一个逃出去，都按时回到监狱；对贫困地区实行缓征赋税，对那些朱门大户下令征税，使老百姓从赋税的重负下逃离出来；他还帮助有志青年学士，“亲自选择地点，建造书院，以供他们读书”……他上任不久，就令原来穷困潦倒的遂昌县呈现出欣欣向荣的景象。虽然他在遂昌县能实现自己至情的理想，但这种前卫的思想得罪了不少人，并招来外界的压迫，最终以罢官而结束。

虽然在仕途上不断遭遇挫折，但积累下（下接第79页）的精神财富，给汤显祖在创作上提供了无限的灵感。在思想理论的阐释上，他的“至情”论主要表现在三个方面，其一，世界是有情的世界，人生而有情，“情”是人们与生俱来的，每个人所秉承的“情”也是不同的，喜、怒、哀、乐、爱、恶都是人们表达情感的一种方式，包括在法制社会的今天，在如铁一般的法律面前，也有“情”的存在；其二，呼唤个人的精神自由与个性的解放，这种“至情”的思想，在《牡丹亭》中得到体现，他认为“至情”是一种可以超越生死轮回的力量，为人实现价值树立榜样；其三，借助舞台，用戏剧来宣泄自己的内心情感，通过“情”引发旁观者的共鸣，体验人生的喜怒哀乐，促进人性的觉醒，哪怕平时最怯弱、最麻木不仁的人也会因此而动容。

（二）自由政治人格。汤显祖最推崇的人格是“以山川为旗帜、以烟霞为想似，以笑叹为事业。纵横俯仰，概不由人”。他认为，文学家不应该受到封建礼教的束缚，文章应该是文学家的个人精神、思想的体现。心学中强调“心为天地万物之主”，主张认清自我意识，肯定人性的合理欲求，肯定人的价值。汤显祖在这种文学思潮中，自然而然受到人性的启发。

汤显祖在早期写过一篇名为《嗤彪赋》的文章，描述的是一个道士设下陷阱捕捉老虎，老虎为了满足口腹之欲掉入陷阱中。老虎落网后慢慢磨灭掉以前的雄心，甚至能替人看门，从一个百兽之王变成人们手中的玩物。为贪口腹之欲，而毁了自己的大好前途，这篇赋借助老虎隐喻人，描述了一个独立的人逐渐失去自由的过程，这是他对自己多年仕途上的所见所闻的深刻感触。

作为一位崇尚自由的有志才子，汤显祖一生清高，有出世之想。他的自由之气是普通的封建官宦很难做到的，因为他永远不依附于人，也不肯屈就于人。他不仅拒绝了首辅张居正的拉拢，还拒绝了翰林院的官员招他入幕。他的孤傲秉性，呼唤个性的自由和精神的解放，也是他仕途道路布满荆棘的原因。

明代晚期也有许多文学人士在追求个性解放的过程中迷失了方向，为了表达对“存天理，灭人欲”的控诉，而选择放纵自己的情欲，这虽然对冲破封建礼教束缚有着积极的作用，但是会导致生命价值的堕落。

汤显祖对自由人格的求索，有一个从浅到深的过程。“临川四梦”就是这一过程最重要的体现。《紫钗记》中对人个性解放的向往；《牡丹亭》中异化了社会环境，实现了个性解放，对统治阶级仍然抱有幻想；《南柯记》对专制的封建皇权有了深刻的见解，否定皇权的统治；《邯郸记》中对这种封建阶级统治全盘否定，张扬自由的精神。

不论是在文学创作中还是在现实生活中，汤显祖实现自由人格的方式都是一种深刻的内在超越的形式。这种内在的超越是中国封建传统文化最基本的一种思维方式，但是处于末世的封建明王朝没有给这种自由提供可实施的土壤，由此就存在一个弊端，虽然汤显祖实现了自我超越，找到了精神的自由，个性的解放，但是在现实环境中，追求自由人格成了泡影，这是当时的社会环境所致，也是古代文人思想方式的束缚所致。endprint