灾后羌族民间民俗文化保护研究

文安安　许媛

[摘要]羌族文化是我国主要的非物质文化遗产，羌族文化自身历史悠久，独具特色。本文主要从羌族历史和羌族建筑风格和哲学理念等方面入手，以理县桃坪羌寨和茂县黑虎羌寨为例，介绍羌族文化。羌族文化如今也遭遇到保护困境，尤其是汶川地震之后，本文就羌族文化保护提出了一些保护建议供大家思考。

[关键词]桃坪羌寨；黑虎羌寨；民俗文化；保护

[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）20-0178-02

一、羌族历史简述

羌族是我国历史最悠久的民族之一。目前，羌族主要在四川西北部阿坝藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县以及松潘县和绵阳北川县部分地区居住。

羌族起源于古代西戎牧羊人，分布在西北各地，一开始的生产方式是农业和牧业兼顾。《说文·羊部》解释：“羌”，西戎牧羊人也。从人，从羊，扎羊亦声。《后汉书·西羌传》又释：羌“所居无常，依随水事，地少五谷，以畜牧为主。”《羌族史》中，冉光荣认为，“实际上花和姜本是一字，‘羌从人，故为族之名，‘姜从女，作为羌人女子姓。”章太炎《西南属夷小记》则称：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”这都说明羌是我国西北地区起源时间最早的部落之一。

二、理县桃坪羌寨和茂县黑虎羌寨简介

羌族桃坪羌寨，位于理县杂谷脑河畔桃坪乡。它是国家级重点文件保护单位，“九黄”环线旅游圈的重要景区。桃坪羌寨是世界上保存最完整的碉楼建筑群，并且目前仍有人居住，碉楼与民居融为一体，冬暖夏凉，因此被誉为“天然空调”。它健全的地下水通道以及迷宫一样的建筑艺术，以“羌族建筑艺术活化石”、“神性的东方古堡”的美称闻名于世界。

桃坪羌寨以古堡为中心筑成了8个放射状的出口，每一个个出口都连着甬道，这些出口和甬道组成了四通八达而又纷繁复杂的路网，桃坪羌寨当中的居民对这种复杂通道很习惯，但是如果是外人在此通行就仿佛进了迷宫。各个寨房之间是相通的，外墙以卵石混以片石为材料建造，斑驳有致。寨子里面巷道纵横，有的寨房外面建有低矮的围墙，这其实是保留了远古时期羌人居“穹庐”的习惯。民居内房间宽阔、梁柱纵横，一般有二至三层，上面作为自身居住的地方，下面一般作为圈养牛羊的地方或者堆放一些常用农具。通常，房顶会建造一个“小塔”，这里供奉着羌人的白石神（一块卵状白色石头）。寨子里面的地下供水系统也十分特别，匠心独运，从高山上引来的泉水，通过暗沟流到每家每户，不仅可以调节室内温度，而且一旦有战事，还可以作为水源，是解决断水的重要方法，此外它也可作为一条隐蔽逃生通道。

羌族黑虎羌寨位于茂县西北的群山之中。黑虎羌寨在古代被称为“黑猫寨”，汉代时，它只是一支小部落，“依山居止，垒石为室”，以狩猎为生。唐代中期，吐蕃经常骚扰这个部落，于是这里筑起了“邛笼”（石砌碉楼）以土酋为中心，用以自卫。唐代以后，生产方式逐渐转变为农牧并举。黑虎羌寨与其它族系之间的沟通很少，占据着悬崖峭壁，多次击败其他族人的攻击。到了明朝，族争日益加剧，出于防卫而建造的碉楼遍布在河东与河西各地。如今，仍然有十一座羌碉矗立在古寨之中，它依旧保持着当年“一夫当关万夫”莫开的御敌气势。发展到清朝，寨中出了一位“杨四将军”，他领导着“黑猫寨”羌人英勇抗敌，保护黑猫寨的安全，被后人尊称为“黑虎将军”，事迹也在这支羌族中广为传颂，该寨也改称“黑虎寨”。黑虎羌寨的羌族妇女，她们的头顶无一例外地都带着白帕，叫做万年孝，纪念的是“黑虎将军”，所以这支羌族又称为“白头羌”。

三、羌寨的建筑风格和哲学理念

羌族的宗教意识在艰难的生活环境中逐渐形成，他们天生地敬畏与信仰大自然，大自然成为了他们的精神寄托和灵魂归宿，羌人所信奉的多神崇拜、祖先崇拜和白石崇拜等，都是特定环境对宗教意识的影响的表现，这种影响也表现在羌寨建设当中。比如，选址要朝神的方向，即“门对槽，坟对包”；“槽”就是山间的空隙，“包”就是正对的山峰。由于地处高原山地，河流受山脉走向控制，并且碉房的朝向都是背山面水，所以各个寨子的碉房朝向有所不同。例如杂谷脑河在桃坪寨至古城一段为东西走向，杂谷脑河以北的碉房一般都是坐北朝南，以南则反之。选址一定要躲开其他山体的遮蔽，可以看到远处的雪山，连绵巍峨的雪山也成全了羌人对天神、白石和大自然的崇拜。

在宗教信仰当中，羌族最为崇拜的是白石。在碉房修建成后，特意请来“端工”（巫师）看好时辰，敲羊皮鼓，跳神步做法事，将白石（所有神灵的象征或指天神）送至于照楼顶上。敬奉白石的原因是：相传在羌戈大战中，羌人将白石作为武器战胜了戈基人。

一种文化发展在发展过程当中，必然会不断受外来文化的影响。在羌族文化的发展过程中，它也不断受到汉藏文化的冲击，将汉藏文化融于本民族文化之中。比如，在碉房大门外的十步子處（从底层往第二层的石器阶梯，共十步，故名），有一块嵌入石墙或倚在在墙上的兽面石碑，兽头狰狞恐怖，额上刻有八卦图形，左右刻有刀剑，鼻尖穿有鼻环，碑身刻“泰山石敢当”。“泰山石敢当”镇压一切不祥之邪是在汉族中流传甚广的一种崇拜，这种信仰也被羌寨建筑所吸取和采纳。

四、桃坪和黑虎羌寨的保护

（一）地震对于两羌寨的破坏

有着千百年历史的羌寨先后经历了1933年叠溪海子7.5级大地震和1976年松潘平武7.2级大地震，都在地震后安然无恙，在汶川8.0级大地震中，寨子里的三座碉楼，除龙小琼新修的一座彻底倒塌，其余两座顶部局部受损，80%左右的房屋都出现了裂缝、垮塌的情况。值得庆幸的是全寨没有一人死亡，包括当天来参观的游客。

“结过调查的桃坪羌寨98幢房屋。各类震损的数量和比例被评为“基本完好”（A级）的共有16幢，占全部的16.32%，被评为“轻微损伤”（B级）的共28幢，占全部的28.57%，被评为“中度损伤”（c级）的共39幢，占全部的39.80%，被评为“严重损伤”（D级）的共15幢，占全部的15.31%。”

“5.12”汶川特大地震期间，黑虎羌寨受到一定损坏，但老寨子却完好无损，只有部分女儿墙脱落。地震之后，国家文物局等部门对羌寨的保护与修复十分重视，羌寨（老寨子）也被列为羌文化抢救保护性工程，国家文物局在老寨庄房、古碉楼、寨门和暗道、地下水网等方面投入巨额资金进行修复工作，同时根据文物保护原则，在修复过程中使用羌寨建设的传统方法，努力使得羌寨能恢复震前原貌。

（二）对于桃坪羌寨和黑虎羌寨的民俗文化保护的几点建议

第一，保护的目的最终是为了羌文化的继承。羌文化不仅是羌族的遗产，也是整个中华民族宝贵的文化财富。羌文化的普及和推广现在还十分缺乏，仅仅局限在四川地区，其他地区对羌文化知之甚少。针对这一现状，要加强羌文化的推广力度，利用原生态的自然风光和独特的羌寨建筑，吸引游客参观，在参观羌寨的时候，官方注意对羌文化的讲解，让公众认识到羌文化的特色和重要性，培养保护羌文化的意识。同时，可建立羌文化的专门网站，更新羌文化的现状，普及羌文化基础知识。

第二，不仅保护羌族建筑，更重要的是保护羌族文化传人。只要羌族民俗文化的技艺和技术能够保留下来，那么我们就不必担心这種独特民俗文化的消失。这些民俗文化继承人本就年事已高，如果不及时“抢救”，羌族文化将难以传承。对此，可以将这些民俗文化传承人的身体状况、家庭住址、联系方式等登记在册，对民俗文化继承人予以政策上的优待。同时，搜集羌族民俗文化的具体展现形式，进行录音和摄像，对羌族文化的资料进行整理审核，用严谨而传统的方式予以记录。

第三，发挥博物馆的作用。目前有关羌族的独立博物馆数量很少，可以就地建馆，或者发展网上和数字博物馆。网上与数字博物馆要将搜集到的新资料进行补充录入，及时更新。博物馆应注意互动，可现场展示羌族民俗文化中的技艺，让更多的参观者了解到羌族文化。博物馆可以在社会上招募志愿者，尤其是青少年志愿者，青年是保护和发展羌族文化的生力军，志愿者可以将羌族文化的传播范围进一步扩大。

结语

综上所述，羌族在数千年发展演变的过程中，羌族人民包容并发展其他民族建筑的精髓，不断创新本民族建筑，创造了灿烂的羌族建筑文化。桃坪羌寨和黑虎羌寨融入了羌人的民族精神，具有丰富的美学价值和深厚的民族文化内涵。

随着现代文明的进入，尤其在经历汶川大地震后，羌族传统建筑更是毁损严重，其美学价值和文化内涵逐渐受到破坏。因此，研究羌族建筑的美同时，将桃坪羌寨和黑虎羌寨建筑美学价值作为中华文化传统的现代生成，其艺术的启迪作用将会逐渐显现。美学价值并予以保护传承具有重要的意义。

（责任编辑：章樊）