浅析日本妖怪文化形象视觉化的艺术特征

罗靖

摘 要：日本因相传境内生活着六百多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，在日本的民间信仰中，流传着大量的妖怪故事，再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，或恐怖或唯美，或善良或邪恶的妖怪被形象化，有着各式各样的形象特征。这些妖怪形象并非纯粹的现代想象，其背后隐含着源远复杂的日本妖怪谱系。

关键词：日本妖怪文化；形象视觉化；艺术特征

中图分类号：I313.06 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）32-0068-03

一、妖怪的起源

（一）从中国传入的妖怪

日本因相传境内生活着六百多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切研究资料记载的就已多达两三百种，再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，或恐怖或唯美，或善良或邪恶的妖怪被形象化，有着各式各样的形象特征。这些妖怪形象并非纯粹的现代想象，其背后隐含着源远复杂的日本妖怪谱系。①

柳田国男的妖怪起源说确立了妖怪文化的基础，事实上，由于日本文化深受中国文化的影响，日本境内形形色色的妖怪，究其源头，有百分之七十来自于中国。甚至神仙也都“进口”于中国，比如，日本人虔诚信奉的七福神中，就有五位来自于中国，一位来自于印度，只有一位是日本本土神。

日本妖怪文化中很多情节都能在我国的古代故事传说中找到共通，如江户时代的《怪奇鸟兽图卷》大量描摹自《山海经》，《雨月物语》采写自我国《剪灯新话》和《古今小说》。

其次，日本的妖怪形象也多源自周边国家的神话和民间故事，在日本尽人皆知的“犬神”原型为中国的天狗，“姑获鸟”源于中国的女鸟，“杀生石”原型是印度的九尾妖狐，等等。

在外来妖怪文化的冲击下，信奉万物有灵论的日本人将本土妖怪与外来妖怪巧相融合，赋之以浓郁的日本物哀与幽玄美感及艺术形象，使妖怪文化变得栩栩如生，惟妙惟肖。

日本民间流传着大量关于妖怪的故事，这或许与身处岛国人民在心理上有种神秘倾向有关。妖怪的产生起初是由于对自然、动物的敬畏之情，把人们看不见，摸不着未知领域的事物通通认为是妖怪所为。

一直以来，妖怪被认为是先民们在对大自然及未知世界的恐惧心理下产生的幻觉或幻想，但是，从民间传说、遗迹、史料所留下的资料文字，以不足以解释妖怪的存在。到底妖怪长什么样子？对于大自然未知力量的恐惧，使人们产生敬畏，加上“万物皆有灵魂”的日本宗教观，造就了从古至今的源源不绝，口耳相传的妖怪题材。

（二）妖怪传说的兴起与新形式产生

妖怪文化在日本明治维新之前，经历了几个重要的时期：

1.平安时代，可以说是妖怪文化鼎盛时期，妖怪由单纯的故事传说，变成了一种信仰。今天所了解到的这些妖怪，大部分都是在那个时期流传下来的。

2.室町时代，这是一个类似文艺复兴的时代，社会稳定发展，人民生活水平较高，也就造就了妖怪文化的崛起。这一个时期出现的很多妖怪，都是我们耳熟能详的，轮入道、山童。

3.江户时代，该时代在经济繁荣的背景下孕育出了妖怪文化的新的展现形式——绘卷，或称之为“图鉴”。把形形色色，口口相传的妖怪形象视觉化，并随之形成一套民俗传奇体系。中国版画和彩色套印技术传入日本后，妖怪插图、画卷得以大量刊印走入大众视野，原本仅靠口耳相传或文字记载存在于人们想象中的妖怪魑魅有了各自具体直观的视觉形象，跃然纸上。如妖怪画大师鸟山石燕的《画图百鬼夜行》（如图1所示）、《今昔画图续百鬼》、《百器徒然草》、《今昔百鬼拾遗》四卷闻名遐迩的妖怪画卷，囊括妖怪共计207 种，这些妖怪形象流传至今已演变为千余种。

二、妖怪文化形象视觉化的特征分析——以典型时代进行分析

（一）江户时代浮世绘画师笔下的妖怪形象艺术特征分析

江户时代，在经济繁荣的背景下，兴起了以绘卷形式表现妖怪的手法，并作为一种“图鉴”的形式存在，民众可以通过这些被形象化的妖怪绘卷，去认识了解妖怪的形态，有的也在画面中表现故事情节。浮世绘在江户时代非常流行，让市民对妖怪文化从单纯的文字方面的认识，转变为图案形象。狩野派画师鸟山石燕绘制的《画图百鬼夜行》堪称妖怪绘卷的经典，上面对妖怪的形象，性格，形成以及特征，有一定的描述，更接近知识性的追求，从而能够满足民众的好奇心和求知欲。鸟山石燕对于妖怪形象的描绘，吸收了宋代院体花鸟画的精髓，在用笔上，接近我们平常印象中的中国山水画技法的感觉，挥笔自然洒脱，往往寥寥数笔，就将关于妖怪的或凄美，或丑恶的形象展现在民众眼前。

以鸟山石燕所绘“天狗”为例，天狗是最令人熟知的之一。“天狗”一词来自于中国。《山海经》中描绘：“阴山……有兽焉其状如狸而白首，名曰妖怪天狗其音如榴榴，可以御凶。鸟山石燕的画中所描绘的是鸦天狗”，虽形态威武，但是是天狗等级中较低的一种。鸟山石燕描绘天狗造型，用笔洒脱，线条细腻，比较接近与鸟禽类，比如乌鸦或者鹰的形象。除了鸟山石燕，浮世绘最著名的画师——葛饰北斋丰富的想象力，同樣在妖怪文化的形象视觉化上有所表现。他借用西方的透视画法，展现爆发式的笔力，活跃的妖怪姿态，让世人为之惊叹。

从形象上分析，葛饰北斋的妖怪形象与鸟山石燕的妖怪形象有所区别，其一，是以颜色作为区分，鸟山石燕吸取南宋画的特点，以水墨形式来勾勒形象，而葛饰北斋的妖怪，形象上更接近于现代的技法，颜色朴素。

鸟山石燕的妖怪绘卷对日本后世的妖怪文化影响极大，而他的弟子们也不甘示弱。以擅长美人画而闻名的日本最著名的浮世绘大师喜多川歌麿，日本“歌川流”浮世绘的创始人歌川丰春，以及增添了新元素的同时又糅合了鸟山石燕与土佐光信这两位妖怪画大师前辈画风，被后世称作“末代妖怪绘师”，于幕府晚期绘制有《晓斋百鬼画谈》的日本“晓斋流”浮世绘的创始人河锅晓斋（1831-1889年），这些处于日本江户时代德川幕府时期的画师们，以他们对于妖怪文化的不同见解，用自己手中的画笔，为日本后世留下了许多经典的妖怪绘卷传世杰作。