“红”“白”之间

汤惟肖

摘要：我们生活在五彩缤纷、绚丽多姿的自然界中。在人类所有语言中，颜色词语表现出的独特魅力，令人刮目相看。颜色是人们对客观世界的一种感知，是文化的一面镜子，映射着文化的方方面面。中西方对于颜色有着各自迥异的诠释，在具体生活实践中便可管窥一斑。红色与白色作为其中极具代表性的两类，在中西文化中表现出鲜明的特点。中国的红色“祥瑞”亦或是白色“丧阴”，无不来源于古老的原始想象，如“红色典礼”、“白脸奸雄”；而西方的红色“邪恶”及白色“圣洁”则直接起源于直观层面上或邪恶或美好的事物，如“红色巨龙”、“白色和平鸽”。本文通过对中西方“红”、“白”颜色词的内涵进行对比论述，探究其中含义深广象征意义，来辨析不同民族对同一颜色的崇尚和禁忌，以做不同民族文化的研究之用。

关键词：红色；白色；中西方；文化；颜色词

我们生活在五彩缤纷、绚丽多姿的自然界中。在人类所有语言中，颜色词语表现出的独特魅力，令人刮目相看。颜色是人们对客观世界的一种感知，是文化的一面镜子，映射着文化的方方面面。

作为对于光的视觉感受，颜色在人类生活中蕴含有千式百样的具体内涵，从不同文化习俗中亦可见一二。中西方对于颜色有着各自迥异的诠释，在具体生活实践中便可管窥一斑。红色与白色作为其中极具代表性的两类，在中西文化中表现出鲜明的特点。本文通过对中西方“红”、“白”颜色词的内涵进行对比论述，探究其中含义深广象征意义，来辨析不同民族对同一颜色的崇尚和禁忌，以作不同民族文化的研究之用。

红色：亦正亦邪？——中国之“义”与西方之“恶”

红色，是光的三原色和心理原色之一，但中西方的不同文化却赋予了它不同的联想内涵。红色于中国而言，是祥瑞之色、正义之色；然而对于西方，却是愤怒之色、邪恶之色。（见表1）

红色在中国的文化认知特点集中体现在婚礼习俗及近代革命中。在中國数千年漫长的发展史中，红色彰显中国传统“喜文化”特征，映射着中式婚礼的主旨——“吉祥”“祝福”。“红绸”、“红纸”、“红花”、“红地毯”，毋庸置疑，红色为婚礼添了好兆头。同样，象征着华夏礼仪荣耀的“凤冠霞帔”，也素来以红色元素为主，以示荣耀和祥瑞。而到了近代，红色则逐渐演化成了中国近代革命史的主色调，吹响了革命志士“爱国”、“舍身”、“无畏”、“奉献”的正义号角。“红色精神”一词对每个中国人来说并不陌生，从井冈山精神、长征精神、延安精神再到西柏坡精神，“红色中国”的正义革命从星星之火逐渐蔓延成燎原之势。此外，中国国旗也以鲜艳的红色作底，象征着革命烈士的鲜血与爱国主义的豪情。由此可见，红色是中国习俗的祥瑞之色，是中国革命的正义之色。

而在西方社会，有别于中华文化对红色的赠谥褒美，西方文化中的红色是“火”与“血”的联想，是愤怒和邪恶的象征，这在西方的社会风俗及宗教信仰中有所体现。“斗牛”是一项广受西方社会青睐的一种运动，斗牛场上，斗牛士挥舞着的红布是斗牛的经典标识，由此不难从斗牛联想到那块翻飞的红布和斗牛眼中的怒火，红色在这里成了社会的“怒火”和“狂热”。同样，西方对红色的意象联想还体现在其宗教信仰方面，据记载，西方的《圣经启示录》中曾提到过一条红龙，并对此做出预言，论断将来这条红龙将来会给人类带来巨大灾难，人类将难逃一劫。这条龙喜欢红色，并以红色命名其在人间的军队，肆意屠杀人类，在此，“红龙”是嗜血嗜杀的“邪恶”象征，许多人将被这股邪恶势力迷惑，轻信谎言并举右手握拳宣誓为其奋斗一生，不惜为此献上生命。由此可见，红色是西方社会的愤怒之色，是西方信仰的邪恶之色。

白色：亦丧亦圣？——中国之“丧”与西方之“圣”

白色，是一种包含光谱中所有颜色光的颜色，中西方却也赋予了它不同的理解和想象。白色体现了中国人在物质和精神上的“丧”“阴”之气，却成为西方圣洁、高贵的象征。（见表2）

白色在中国的文化认知特点集中体现在传统礼俗和艺术表现中。在中国古代的“五方说”中，西方为白虎，是刑天杀神，主肃杀之秋，因古代常在秋季征伐不义、处死犯人，所以白色是“枯竭”、“消退”、“死亡”的征兆。《史记·天官书》记载：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会”，“白衣会”即为办丧事之意。在东汉许慎《说文解字》中说：“白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二；二，阴数。凡白之属皆从白。” 按照许慎的说法，白的概念带有“阴”的意味，因此也影响了中国人长久时间里，在丧事中使用白色的表达习惯。如穿“白孝服”表示对亲人离去的尊重，设立“白灵堂”、出殡时打“白幡”，而这一系列的礼俗统称“办白事”。在战争时期，“白”象征着战争失败，战败方总是会用“挂白旗”的方式表示投降，亦即一种战事之“丧”。白色的意象联想同样在艺术创作中得到了丰富的体现，在中国传统戏剧中，对于白色也有着生动的诠释。“白脸”表示“阴险”和“狡诈”，“白脸奸雄”即象征浅薄无功名，而得罪人做事被称为“唱白脸”。较之于红脸所象征的激励、表扬之意，“白脸”的地位自然低下三分。由此可见，白色是中国礼俗的“阴”、“丧”之色，是中国艺术的“阴”、“丧”之色。

而西方文化对于白色的理解和象征意义主要来自于具体的事物。如英文中的白色“white”与麦子“wheat”类似，带有“富庶”、“美好”的原始内涵，它是所有光谱的集合，是阳光的颜色，也即最“神圣”的色彩，这在西方的宗教信仰和历史演进中有所体现。在西方早期希腊神话中，“白公牛”、“白天鹅”曾被认为是天神宙斯的化身。而在西方基督教文化中，“白鸽”被认为是“圣灵”的显现：天使手持“白色的百合花”出现在童贞女玛丽亚的面前，宣告她将以处子之身接受“圣灵”而孕育“圣子”，因此白色的百合花也被称为“玛丽亚百合花”，代表“纯洁”与“高贵”。在西方古老的传统中，很多白色的动物因为其白色这一“纯净”的特质，也常被选作献给“神明”的祭品，白色在西方的神圣地位可见一斑。白色在西方的神圣地位随着历史的演进也在不断发展，十九世纪之后，欧洲知识界因为对古希腊古典主义的热爱而崇尚白色，逐渐对于一切其它色彩都不堪忍受。歌德曾说“有知识的人们对色彩有些厌恶”，那时的人们甚至认为五颜六色是“粗鄙低俗”的，鲜艳的色彩只有未开化的民族或无知的孩童才会喜欢。因此在着衣风格上，白色因其难以保持干净、需要被精心打理的特质而被认为是着装者社会地位“高贵”的象征。 由此可见，白色是西方宗教的“神圣”之色，是西方历史的“高贵”之色。

色彩的象征意义在不同文化中具有很大的差异。不同民族由于地理环境、心理因素、宗教信仰、思维定势及文化背景的种种差异，惯于按照自身的价值尺度去塑造颜色意向，赋予词汇以文化内涵。中国的色彩学更多偏重内在涵义，建立在相对主观和联想的形而上层面；与之相异，西方的色彩学则注重自然表征，建立在相对客观且直观的视觉基础上。这在“红”、“白”两种极具代表性的颜色上得到了充分的体现：中国的红色“祥瑞”亦或是白色“丧阴”，无不来源于古老的原始想象，如“红色典礼”、“白脸奸雄”；而西方的红色“邪恶”及白色“圣洁”则直接起源于直观层面上或邪恶或美好的事物，如“红色巨龙”、“白色和平鸽”。

中西方色彩认知来源的不同导致了两种截然不同的文化内涵。庆幸的是，在漫长的历史中，文化自身的发展及各方的交流不曾间断，并逐渐衍生出新的趋势。近年来，西式教堂白纱礼服的仪式装束在中国越来越受追捧，俨然已成为一种新式文化时尚；而越来越多的来华老外也越发迷恋中式的“大红大紫”，中西两种文化的不断交流碰撞正在逐渐相互影响，而各类交流和学习加剧了文化之间的相互融合。文化差异也好，文化融合也罢，为降低中西方文化的交际障碍，对不同文化中颜色词的感知和理解显得蔚为重要。红与白，亦可承载起中与西，在时光的涌流中兀自远航。

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（作者单位：浙江省诸暨市草塔中学）