《三元延寿参赞书》中“以德养生”思想初探*

王小路 霍丽丽 刘凌宇 樊 艳

黑龙江中医药大学，黑龙江 哈尔滨 150040

道家思想认为，要实现长生不老，就必须顺自然、除杂念、弃私欲，淡名利，追求宁静，滋养生息，修养成就正直完整人生。

元代李鹏飞的养生学著作《三元参赞延寿书》成书于1291年，共五卷。其书所提及的“三元”，以天、地、人为核心。此思维模式，逐渐发展演变成极富道家特色的“三元延寿”养生思想，《三元延寿参赞书》作为这一养生思想的集大成之作，对元之前的医学养生作了全面总结，该书详细阐述了房中养生之道以及起居饮食的注意事项，还提出了“以德养生”重要的思想。

具体体现如下：

一、哀思忧恐伤神，提倡知足常乐

《书》云：“悲哀太甚，则胞络绝。而阳气内动，发则心下溃，溲数血也。”、“思虑过度，恐虑无时，郁而生涎，为忧气劳思食，五噎之病。”、“深忧重恚，寝息失时，伤也。”、“大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚不乐，非长生道。”

《尚书》有言：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙”(《尚书·周官》)高尚的德行，让人心坦然、愉悦。反之，言行虚伪，内心会因思虑过多，受到束缚压抑。李鹏飞也认为心理调节是养生的重要因素，欲壑难填、思虑过重，在难以达到目的的情况下，就会产生悲哀、忧虑、失望、甚至恐慌等不良情绪，继而损伤身心健康，使人寿命减损，由此李鹏飞劝世人要保持内心的平和，注重德行修养，保持形神统一。

二、五音五色伤人，提倡清心寡欲

《书》云：“心之神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听则伤肾。”、“耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守。正气即散，淫邪之气乘此生疾。”、“五色皆损目，惟皂糊屏风，可养目力。”

老子强调“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”(《道德经》)崇俭抑奢、少私寡欲是道教教徒所提倡的生活准则。李鹏飞也提出过度视听，会导致眼、耳疲惫劳损，甚至对人的脏器造成损伤。

三、我命在我，提倡以气养生

《书》云：“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白；五十岁，肝气始衰，目始不明；六十岁，心气始衰，血气懈惰；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

李鹏飞提出世人从儿时至三十岁这一人生阶段，人体内之“气”是逐渐变盛趋满，但从四十岁始，人体内之“气”开始由盛转衰，直至消失，寿命也随之完结。认为养气是养生的关键，“气”与“命”相互关联，阳气盛则寿延，阴气盛则寿损。李鹏飞认同葛洪“我命在我不在天”的积极养生思想，提出人类的生命短长、夭寿都掌控在自己手中，无论富贵还是贫穷，也不管身体的体质是强壮还是羸弱，都需要注重养生，养生可以长寿。

四、积德延寿，提倡积善行孝

《书》云：“一念所觉，因所以得三元之寿，考一德之修，又所以培三元之寿脉甚矣。念之不可以不觉，而德之不可以不修也。”

李鹏飞在阴德延寿论部分借紫阳真人、孙思邈之言强调：“若非积行施阴德，动有群魔作障”、“天道福善祸淫，神明赏善罚恶逆。…不求寿而自寿，不求生而自生。苟或…背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，冥冥中夺其算而夭其寿者矣”。(《三元参赞延寿书》)阐述了“积德”与延寿的关系，积阴德，会得到神明的封赏，自延其寿，此外中国传统文化信奉“百善孝为先”，孝敬父母是中华民族的传统美德，“积阴德”除了做善事善行，有仁爱之心，还要“忠孝”，要想长寿，必须践行忠义、孝道，将人们的长生理想跟宗教修行实践相结合。

“以德养生”的思想，实际体现了古人的一种养生观念，是古人对如何养生以延寿的一种积极探索。正如当代学者盖建民所言：“在现代医学理论看来，修德有益于健康长寿，这是因为善良、高尚的品性，内无贪欲，外无烦扰，有利于保持心理平衡。”《三元延寿参赞书》以德养生的观念对于今人养生仍有借鉴意义，有利于人与自然、人与人之间的和谐相处，也有利于社会道德风尚的发扬与传播。

[1]老子[M].辽宁民族出版社，1996.

[2]汪凤炎.中国传统心理养生之道[M].南京：南京师范大学出版社，2000.

[3]盖建民.道教“以德养生”思想及其现代意义[C].二十一世纪中国道教展望——茅山中国道教文化研讨会会议论文集，2001.